مجلة الزين الاصدار الثالث

[ArOoO]

كما اعتدنا دائما برفقتكـم أخواني وأخـواتي ،،
على بساط من الأخوة الصادقة نلتقـي ,,


لقاء يتجدد لنجدد معـه عهود الوفاء لمن هم أوفياء لهذا الصرح ,,

كالعادة .. اسمحوا لـي بعدم الإطاله عليكم ولنبدأ بتقديم ضيفتنا العزيزه على قلبي
هـي واحده من أخواتنا اللواتي تألقـن عبر صفحات منتديات الزين,,
مشـوارها معنا كان حافلا نشيطه مليئه بالحيويه متعاونه

حريصه على التواصل مع هـذا الصــرح ,, مما يعنـي اكتسابها لصفة الوفاء بشكل بديهــي ,,

تكريما من الإدارة لشخصها الكـريم ولكل بصمه مميـزة منحتنا إياها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



1-من هي نورمينا...؟

إنسانة متواضعة جدا ملكتها الطيبة تحب مساعدة الكل دون استثناء
تبادلت الحب بينها وبين الأعضاء



2-ماذا تتمنين أن تكونين بالمستقبل...؟

أتمنى أكون ربة منزل واعية وفاهمة ومثقفة اسعد من حولي
وإذا تزوجت أكون سيدة الأسرة تعلم أولادها على الصواب
وحفظ القران والطريق السليم


3-متى بكيت من قلب...؟

بكيت من قلب عندما أحسست بالظلم من اقرب الناس ليا


4-ماهو مثلك الأعلى في الحياة ..؟

بصراحة اكذب عليك إذا قلتلك انه لي مثل أعلى في حياتي


5-طموحك بالحياة إلى أين يصل وهل تتوقعي تتحقق طموحاتك... ؟

طموحاتي ليس لها حصر ولكن بإذن الله سوف يتحقق في القريب بعض منها


6-هل أنت مغرورة ..!وماهو موقفكـ مِن مَن يتهمكـ بالغرور..؟

بعيدة جدا عن الغرور ومن أكثر الصفات التي استحقرها
موقفي من الشخص الذي يتهمني بالغرور تتغير نظرتي ناحيته
وأقول له اللي مايعرفني يجهلني


7- ما هو أصعب قرار إتخذتيه في حياتك ..؟

اعذريني عن الإجابة على هذا السؤال أريد التحفظ فيه لنفسي


8-كلمة تحبين أن تردديها دائما..ولا تعتقدي أنك ستتوقفين عن قولها...؟ وكلمة تتمنين أنك لا تقوليها..؟

كلمة أحب ارددها دايما ويوميا حسبي الله ونعم الوكيل
وكلمة أتمنى مااقولها الوداع



9- أسئلة خفيفة..

1- وش معنى الصداقة عندك ؟

شي رائع نادر وجوده في هذا الزمن


2- وش معنى الحب عندك؟

كل شي في حياتي وليس له حدود
هو عطاء وتضحية لأبعد حد
هو إحساس رائع يسكن داخل القلب
هوأن تحب لغيرك ماتحب لنفسك تكفيني هذه المقولة


3-وش يعني لك المنتدى ؟

يعني لي الكثير وبصراحة مااستغنى عنه لحظة واحدة
هو بيتي الثاني اقضي فيه اغلب أوقاتي حبيته واتعلقت فيه


4-أحلى اسم (بنت \ ولد) عندك ؟

خالد / وشادن


5- أفضل شاعر وشاعره؟

أحب أكون صريحة معاك لااسمع ولا أقرا لشعراء
ولكن بالنسبة لي اللي عجبوني في الزين اختصار والحوراء
ويشرفني إني اعرفهم وأعجب فيهم


6- وش اللون اللي تحبينه ؟

ألموف والأزرق



10-كلمة توجهينها لأعضاء المنتدى ..؟

أوجه كلمة شكر لكل عضو من أعضاء الزين ساهم بالرقي
لهذا الصرح الشامخ
كما أوجه إعجابي واحترامي وتقديري لكل من ساهم
إلى المزيد من التألق والرقي والاستمرارية والتطوير
إلى الأفضل فمنكم ولكم وبكم تستمر هذه المنتديات شامخة
وأوجه رسالة اعتذار إلى كل عضو غلطت في حقه
أو جرحت مشاعره بكلمة من غير قصد

[ArOoO]

أحبك يا صاحبة العباءة المخصرة .. أحبك موت يا عارية ..


أيتها الكاسية العارية: أحبك!!

الحمدلله الذي فتح المحبة في قلب المؤمن لأخيـــــه أبوابــاً.
والحمدلله الذي لم يفرض للمُحب بالحبيب التقـــاءاً.

أخيتـــي، أنا أحبــــك.
أختـــــاه، قد لا تعرفيني، ولكن لتعلمي أني أحبــــك!.

أخيتي، سأُشيــــــر عليك بأمر قبل قراءة مقالي، آمل تلبية طلبي.
إن كنتِ تريدين الإطلاع على موضوعي على عجلٍ لضيق وقتٍ أو ملل، فأجلي لوقـــــت يحلـــــو فيه الســـمَر.

غاليتي، سأكون صريحاً في خطــــــابي؛ لأضفي جمال الشمــــــس للمعـاني.

أولاً: أحببتـــك، نعم أحببتــك! كيف لا؟! فأنت محبةٌ لله جل في علاه، ومحبةٌ لرسوله عليه صلوات الله وسلامه.

رأيتك تتمتعين نضـارةً وجمالاً. فأحببت أن أهمس لك بزيادة رونـــــقك، ليصبح كالخيــال.
أحسنتِ انتقـــاء لون الثياب ولم تكتفِ بل وضعت الإكــسسوار!.
ما أروعك وأجملك، لــكن..
واسمحي لي كما قلت في البداية، فحديثي صراحة!.
وإن كانت للصراحة مرارة إلا أن مصيرها إلى حــــــلاوة!.
فكم من علاج تناولناه وتجرعنا مرارته منتظرين على عجلٍ حلاوته!.

أعيدُ وأقول: لباسك أنيق، لكن لم يكـــــتمل، بحاجه لزيادة كِساء لفتحة وفتحــــات، أو لضيقٍ وشفاف!.

حبيبتي صبراً لم انتهِ فتأملي .. زُين لكِ البنطـــــال باختيال .. وكل غريبٍ دخيلٍ للإسلام بافتخار.

صبراً أخيتي لا تنفري من خطــابي، وأمهليني.
قد أحتاج لزيادة الجرعات في العلاج فتحملي؛ لأني - والله وتالله - أبكي ألمــاً لحالك!.

أنتِ ذات خلقٍ؟!.

أنتِ مسلمـــــة؟!.

أنتِ محبـــة لله؟!.

أين الانقياد والطاعة، أين النفس اللوامـــــة؟!.

أين لباس التقوى، وا فخراه به من لبـــاس!.

هل تعلمين أن حب العري انتكاس في الفطرة؟!.

هل تعلمين أنه سَوءة؟!.

إذاً عرفتِ ما هي همســـــات الزينة؟!

لعلكِ لبيبة.

لا، لا،.. لا تسوّفي وتأخذي وقتاً للتوبة!.

الآن ..الآن، على عجل قبل أن يحين الأجل.

أطال الله عمرك بالإيمان ومحبة الرحمن.


أخشى عليك من هذا اللباس أن تبيعي رائحة الجنة بقطعة قماش، فقد أخبر رسول الهدى صلوات ربي وسلامه عليه - بأبي هو وأمي - فقال: "صنفان من أهل النار لم أرهما...، وذكر: ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة؛ لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا".


هل وقفت مع نفسك وتأملتِ هذا الحديث؟!

أخيتي، كم من كاسية عارية كنتِ أنتِ سببها؛ زَين لها الشيــطان سُوء عمــلكِ فكانت أوزاراً على ظهركِ!.

كم من فتاة أمَسكت على يديكِ، خوفتكِ بالله ولم تبـــالي، بل جعلتِ طريقتها في النصح غير مُــجدية، وقلتِ: كان الأولى أن قالت وقالت، وانشغلتِ عما قالت!.


فأقول أختــــي:
ألا ترين الأم المشفقة الحنون كيف لبنتها تكـــون؛ تناصحها بشدة لحبٍ ورحمة، فلا تــغـُركِ من لسُمِّها تنتقي!.

حبيبتي، أعرف عارية وعارية تبكي بكل حرارة، تتمنى تغطية ًوسترة، لكن لا تستطيع؛ تئن وتتألم، أنهكها المرض على فراش أبيض، لجسم ٍحريق، يتكشفها زائر وطبيب!.

فهل تنتظري تلك الساعة؟!.

أم تنتظري نار الآخرة؟!.

وما نار الدنيا إلا جزءٌ من سبعين جزءاً من نار الآخرة!.
حمانا الله وإيـــاك من نار الدنيا والآخرة.


حبيبتي، متى أنت راغبة للرجوع؟!.

أمنتظرة للبلاء يأتيك؟!.

قد حباك البارئ نعمة الصحة فقابلتيها بالغفلة؟!.

كم من فتاة رجعت إلى الله، لكن بعد ماذا؟!؛ همٌ لازمها؟!، مرضٌ أقعدها؟!، عينٌ أصابتها؟!.

كوني عاقلة...ليحترمك كل من رآك.


والله إني لأحبـــــك...

وإن كنت قسوتُ عليك بعباراتي، فلست أقسى من نفسك عليك!.

فقولي لا للعاري.

قولي: لا للعاري.

أسمعيني بصــــــوت عالي: لا للعاري


حبيبتي، هذا مقالي حجــــةً عليــكِ.


أسأل الله جل في علاه أن يعينكِ لتركِ كل عارٍ
وأن ترتقي بفكـــرك لكل ســـامٍ..


حنون بجنون

[ArOoO]

الشباب.. والعمل التطوعي


حين يكبر الصبي، ويخرج إلى المدرسة والشارع، ويبدأ في الاحتكاك مع الآخرين، حتماً سيكتسب أموراً ما، إن خيراً فخير، وإن شراء فشر، وهذه الأمور ستزرع في نفسه ذاتياً، ويبدأ في التأثر بالآخرين ممن حوله، ومع تعدد الصوارف، وكثرة السبل التي تتجاذب شبابنا يمنة ويسرة، تظهر أهمية تكاتف جميع مؤسسات المجتمع لزرع الأخلاق النبيلة، وغرس الشيم الكريمة، والآداب الشرعية، والسنن المرعية، المستمدة من الوحيين المطهرين، حيث إن العقل والنقل يفرضان علينا عدم الوقوف والانتظار وإتاحة الفرصة للأعداء في إفساد شبابنا، أو جعلهم سلبيين - على أقل تقدير - وهذا ما يعود على الوطن والأمة بالضرر، لذا يلزمنا جميعاً التعاون والتكامل مع رعاية بذرة الخير المغروسة في فطر الشباب.

إن من أحوج ما يحتاجه شبابنا اليوم، إشراكهم في تحمل ولو شيء من المسؤولية، وإشعارهم أنهم إن لم يتحملوا المسؤولية وقد بلغوا مبلغ الرجال، فلن يحملوها أبداً - إلا إن يشاء الله - خصوصاً إذا علمنا أن الشاب - أياً كان - لا بد أن يتولد لديه شعور بالقوة، وإحساس بالفتوة، وامتلاك القدرة، وذلك بنص كلام الله تعالى حيث قال عزَّ وجل: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبة) "الروم: 54"، وهذا الشعور يدفعه إلى اقتحام أي مجال يفرّغ فيه شعوره هذا، وهو ما قد يجرّه - حال غياب الموجّه - إلى التخبّط والانفلات، وقد يؤدي به إلى ما يضيع عليه شبابه، ويندم عليه بقية عمره.

وإن البعض ليخطئ حين يظن أن العمل للدين، وخدمة المجتمع، والتعاون على البر والتقوى هو من شأن فئة خاصة من المسلمين، بل هو واجب عام على كل من شهد ألا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وكذلك فإن هذا الواجب غير مؤقت بوقت، ولا محدد بزمان أو مكان، وإنما هو وظيفة العمر كله، والإنسان المسلم أولى بالكافر من هذا، لأن تعاليم ديننا قد سبقت البشرية كلها في الدعوة إلى العمل وإعانة أبناء المجتمع بعضهم بعضاً على ما يعود بالنفع لدينهم ومجتمعهم.

وإن من ثمار الإخوة الإسلامية أن يتعاون الجميع على فعل الخير، ولهذا لما سئل أبو حمزة الشيباني - رحمه الله - عن الإخوان في الله، من هم؟ قال: (هم العاملون بطاعة الله عزَّ وجل، المتعاونون على أمر الله عزَّ وجل، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم).

ولقد جعل الإسلامُ التبرّم من خدمة المجتمع والناس، مع القدرة على ذلك، سبباً يهدد النعم بالزوال، كما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه، ثم جُعلَ من حوائج الناس إليه فتبرّم، فقد عرَّض تلك النعمة للزوال"، رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد.

وقد شهد يوم الأحد الموافق 1428/2/21ه افتتاح المؤتمر السعودي الثاني للتطوع، الذي حمل شعار (العمل التطوعي انتماء ونماء) تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية، حيث أكد - حفظه الله - "حرص خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين - حفظهما الله - على الإرتقاء بالعمل التطوعي في كافة مناشطه، وتحفيز أبناء هذا المجتمع على استثمار طاقاتهم وأوقاتهم فيما فيه صالحهم وصالح مجتمعهم والإنسانية جمعاء، انطلاقاً من تعاليم ديننا الحنيف التي تحث على بذل المعروف وإغاثة الملهوف، وتبارك العمل التطوعي الذي يعد خلقاً إسلامياً رفيعاً ينبع من عاطفة إنسانية نبيلة".

ولا زال ولاة أمرنا - وفقهم الله - يعطون أبناءهم الشباب أمثلة حيّة على العمل التطوعي، فتارة ينقذون المنكوبين، وتارة يرعون الأرامل والأيتام، وتارة يقفون مع أسر السجناء ورجال الأمن الشهداء، ويزورون المرضى والأسر الفقيرة.. وحكومتنا المباركة مع هذا كله، لا تزال توفر لأبنائها الشباب مجالات شتى للعمل وخدمة الوطن، لا يمكن حصرها.

وإن على الشباب جميعاً أن يجعلوا نصب أعينهم ما قاله سماحة مفتي عام المملكة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ال الشيخ - حفظه الله - في افتتاح المؤتمر المشار إليه، حيث قال: (من أفضل أنواع التطوع أن يحمي المسلم دينه وأمنه وقيادته وبلاده من كل من يريدها بسوء)، وقد أكد سماحته على الثقة في ابناء الوطن، وأنهم على وعي تام من كيد الكائدين ومؤامرات الحاقدين.

وفق الله شباب المسلمين وشيبهم للتبصر في أمور دينهم، ومعرفة النافع لهم في حالهم ومآلهم، والعمل على نفع وطنهم وأمتهم، والبعد عمّا يضرهم ويفني أموالهم وأبدانهم.. إنه سميع مجيب.

















السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


1- في البداية نريدك أن تكلمينـا عن نفسك بسطور ؟


شابة متخرجة من دبلوم في الحاسب الآلي وموظفة بالوزارة "فنية حاسب". هوايتي: التصوير والرسم والقراءة طبعا..



2- كيف كـانت بدايـتك مع الكاميرا ؟ هل من صعوبات ؟ وكيف تجاوزتيها إن وجدت ؟


بداية لا تخلو من الاخطاء، وشي طبيعي واجهتن صعوبات اثناء بداية تصويري لكن بديت اتعلم من اخطائي وانتقي الزاوية الصحيحة والاضاءة المناسبة... وان شاء الله مع الايام اتطور وأصير مصورة أد الدنيا ..


3- ماهو الدافع الذي جعلك تختـارين الكاميرا من هواياتك ؟


حسيت اني اميل للتصوير اكثر من اي هواية ثانية


4- ماهو أطرف موقف حصل لك و أنت تصورين؟


لحد الان ما واجهت مواقف


5- ما هي أجمل صـورة ألتقطتها عدستك بنظرك ؟ ولمـاذا ؟


البرج .. لاني اعتبرة اول صورة احترافية لي




6- هل من كلمة أخيرة تود قولها ؟


الله يعافيك يا ارو على هاللقاء ... وموفقين ان شاء الله ومن أصدار لاصدار


بعض الصور للمبدعة I walk on the clouds

[ArOoO]

كيف نربي ابناءنا على حب الصلاة





كيف نرغب أطفالنا في الصلاة ؟

منذ البداية يجب أن يكون هناك اتفاق بين الوالدين- أو مَن يقوم برعاية الطفل- على سياسة واضحة ومحددة وثابتة ، حتى لا يحدث تشتت للطفل، وبالتالي ضياع كل الجهود المبذولة هباء ، فلا تكافئه الأم مثلاً على صلاته فيعود الأب بهدية أكبر مما أعطته أمه ، ويعطيها له دون أن يفعل شيئاً يستحق عليه المكافأة ، فذلك يجعل المكافأة التي أخذها على الصلاة صغيرة في عينيه أو بلا قيمة؛ أو أن تقوم الأم بمعاقبته على تقصيره ، فيأتي الأب ويسترضيه بشتى الوسائل خشية عليه.


وفي حالة مكافأته يجب أن تكون المكافأة سريعة حتى يشعر الطفل بأن هناك نتيجة لأفعاله، لأن الطفل ينسى بسرعة ، فإذا أدى الصلوات الخمس مثلاً في يوم ما ، تكون المكافأة بعد صلاة العشاء مباشرة.





أولاً: مرحلة الطفولة المبكرة (ما بين الثالثة و الخامسة) :



إن مرحلة الثالثة من العمر هي مرحلة بداية استقلال الطفل وإحساسه بكيانه وذاتيته ، ولكنها في نفس الوقت مرحلة الرغبة في التقليد ؛ فمن الخطأ أن نقول له إذا وقف بجوارنا ليقلدنا في الصلاة: " لا يا بني من حقك أن تلعب الآن حتى تبلغ السابعة ، فالصلاة ليست مفروضة عليك الآن " ؛ فلندعه على الفطرة يقلد كما يشاء ، ويتصرف بتلقائية ليحقق استقلاليته عنا من خلال فعل ما يختاره ويرغب فيه ، وبدون تدخلنا (اللهم إلا حين يدخل في مرحلة الخطر ) ... " فإذا وقف الطفل بجوار المصلي ثم لم يركع أو يسجد ثم بدأ يصفق مثلاً ويلعب ، فلندعه ولا نعلق على ذلك ، ولنعلم جميعاً أنهم في هذه المرحلة قد يمرون أمام المصلين ، أو يجلسون أمامهم أو يعتلون ظهورهم ، أو قد يبكون ، وفي الحالة الأخيرة لا حرج علينا أن نحملهم في الصلاة في حالة الخوف عليهم أو إذا لم يكن هناك بالبيت مثلاً من يهتم بهم ، كما أننا لا يجب أن ننهرهم في هذه المرحلة عما يحدث منهم من أخطاء بالنسبة للمصلى ..



وفي هذه المرحلة يمكن تحفيظ الطفل سور : الفاتحة ، والإخلاص ، والمعوذتين .





ثانياً:مرحلة الطفولة المتوسطة (ما بين الخامسة والسابعة ):


في هذه المرحلة يمكن بالكلام البسيط اللطيف الهادئ عن نعم الله تعالى وفضله وكرمه (المدعم بالعديد من الأمثلة) ، وعن حب الله تعالى لعباده، ورحمته ؛ يجعل الطفل من تلقاء نفسه يشتاق إلى إرضاء الله ، ففي هذه المرحلة يكون التركيز على كثرة الكلام عن الله تعالى وقدرته وأسمائه الحسنى وفضله ، وفي المقابل ، ضرورة طاعته وجمال الطاعة ويسرها وبساطتها وحلاوتها وأثرها على حياة الإنسان... وفي نفس الوقت لابد من أن يكون هناك قدوة صالحة يراها الصغير أمام عينيه ، فمجرد رؤية الأب والأم والتزامهما بالصلاة خمس مرات يومياً ، دون ضجر ، أو ملل يؤثِّّّّّّر إيجابياً في نظرة الطفل لهذه الطاعة ، فيحبها لحب المحيطين به لها ، ويلتزم بها كما يلتزم بأي عادة وسلوك يومي. ولكن حتى لا تتحول الصلاة إلى عادة وتبقى في إطار العبادة ، لابد من أن يصاحب ذلك شيء من تدريس العقيدة ، ومن المناسب هنا سرد قصة الإسراء والمعراج ، وفرض الصلاة ، أو سرد قصص الصحابة الكرام وتعلقهم بالصلاة ...


ومن المحاذير التي نركِّز عليها دوما الابتعاد عن أسلوب المواعظ والنقد الشديد أو أسلوب الترهيب والتهديد ؛ وغني عن القول أن الضرب في هذه السن غير مباح ، فلابد من التعزيز الإيجابي ، بمعنى التشجيع له حتى تصبح الصلاة جزءاً أساسياً من حياته.


ويراعى وجود الماء الدافئ في الشتاء ، فقد يهرب الصغير من الصلاة لهروبه من الماء البارد، هذا بشكل عام ؛ وبالنسبة للبنات ، فنحببهم بأمور قد تبدو صغيرة تافهة ولكن لها أبعد الأثر ، مثل حياكة طرحة صغيرة مزركشة ملونة تشبه طرحة الأم في بيتها ، وتوفير سجادة صغيرة خاصة بالطفلة ..


ويمكن إذا لاحظنا كسل الطفل أن نتركه يصلي ركعتين مثلا حتى يشعر فيما بعد بحلاوة الصلاة ثم نعلمه عدد ركعات الظهر والعصر فيتمها من تلقاء نفسه ، كما يمكن تشجيع الطفل الذي يتكاسل عن الوضوء بعمل طابور خاص بالوضوء يبدأ به الولد الكسول ويكون هو القائد ويضم الطابور كل الأفراد الموجودين بالمنزل في هذا الوقت .



ويلاحظ أن تنفيذ سياسة التدريب على الصلاة يكون بالتدريج ، فيبدأ الطفل بصلاة الصبح يومياً ، ثم الصبح والظهر ، وهكذا حتى يتعود بالتدريج إتمام الصلوات الخمس ، وذلك في أي وقت ، وعندما يتعود على ذلك يتم تدريبه على صلاتها في أول الوقت، وبعد أن يتعود ذلك ندربه على السنن ، كلٌ حسب استطاعته وتجاوبه.


ويمكن استخدام التحفيز لذلك ، فنكافئه بشتى أنواع المكافآت ، وليس بالضرورة أن تكون المكافأة مالاً ، بأن نعطيه مكافأة إذا صلى الخمس فروض ولو قضاء ، ثم مكافأة على الفروض الخمس إذا صلاها في وقتها ، ثم مكافأة إذا صلى الفروض الخمس في أول الوقت. (11)
ويجب أن نعلمه أن السعي إلى الصلاة سعي إلى الجنة ، ويمكن استجلاب الخير الموجود بداخله ، بأن نقول له: " أكاد أراك يا حبيبي تطير بجناحين في الجنة ، أو "أنا متيقنة من أن الله تعالى راض عنك و يحبك كثيراً لما تبذله من جهد لأداء الصلاة "، أو :"حلمت أنك تلعب مع الصبيان في الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم يلعب معكم بعد أن صليتم جماعة معه"...وهكذا . (10)


أما البنين ، فتشجيعهم على مصاحبة والديهم ( أو من يقوم مقامهم من الثقات) إلى المسجد ، يكون سبب سعادة لهم ؛ أولاً لاصطحاب والديهم ، وثانياً للخروج من المنزل كثيراً ، ويراعى البعد عن الأحذية ذات الأربطة التي تحتاج إلى وقت ومجهود وصبر من
الصغير لربطها أو خلعها...


ويراعى في هذه المرحلة تعليم الطفل بعض أحكام الطهارة البسيطة مثل أهمية التحرز من النجاسة كالبول وغيره ، وكيفية الاستنجاء ، وآداب قضاء الحاجة ، وضرورة المحافظة على نظافة الجسم والملابس ، مع شرح علاقة الطهارة بالصلاة .


و يجب أيضاً تعليم الطفل الوضوء ، وتدريبه على ذلك عملياً ، كما كان الصحابة الكرام يفعلون مع أبنائهم


ثالثاً:مرحلة الطفولة المتأخرة (ما بين السابعة والعاشرة) :


في هذه المرحلة يلحظ بصورة عامة تغير سلوك الأبناء تجاه الصلاة ، وعدم التزامهم بها ، حتى وإن كانوا قد تعودوا عليها ، فيلحظ التكاسل والتهرب وإبداء التبرم ، إنها ببساطة طبيعة المرحلة الجديدة : مرحلة التمرد وصعوبة الانقياد ، والانصياع وهنا لابد من التعامل بحنكة وحكمة معهم ، فنبتعد عن السؤال المباشر : هل صليت العصر؟ لأنهم سوف يميلون إلى الكذب وادعاء الصلاة للهروب منها ، فيكون رد الفعل إما الصياح في وجهه لكذبه ، أو إغفال الأمر ، بالرغم من إدراك كذبه ، والأولََى من هذا وذاك هو التذكير بالصلاة في صيغة تنبيه لا سؤال ، مثل العصر يا شباب : مرة ، مرتين ثلاثة ، وإن قال مثلاً أنه صلى في حجرته ، فقل لقد استأثرت حجرتك بالبركة ، فتعال نصلي في حجرتي لنباركها؛فالملائكة تهبط بالرحمة والبركة في أماكن الصلاة!! وتحسب تلك الصلاة نافلة ، ولنقل ذلك بتبسم وهدوء حتى لا يكذب مرة أخرى .


إن لم يصلِّ الطفل يقف الأب أو الأم بجواره-للإحراج -ويقول: " أنا في الانتظار لشيء ضروري لابد أن يحدث قبل فوات الأوان " (بطريقة حازمة ولكن غير قاسية بعيدة عن التهديد )


كما يجب تشجيعهم، ويكفي للبنات أن نقول :"هيا سوف أصلي تعالى معي"، فالبنات يملن إلى صلاة الجماعة ، لأنها أيسر مجهوداً وفيها تشجيع ، أما الذكور فيمكن تشجيعهم على الصلاة بالمسجد و هي بالنسبة للطفل فرصة للترويح بعد طول المذاكرة ، ولضمان نزوله يمكن ربط النزول بمهمة ثانية ، مثل شراء الخبز ، أو السؤال عن الجار ...إلخ.
وفي كلا الحالتين: الطفل أو الطفلة، يجب أن لا ننسى التشجيع والتعزيز والإشارة إلى أن التزامه بالصلاة من أفضل ما يعجبنا في شخصياتهم ، وأنها ميزة تطغى على باقي المشكلات والعيوب ، وفي هذه السن يمكن أن يتعلم الطفل أحكام الطهارة، وصفة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعض الأدعية الخاصة بالصلاة، ويمكن اعتبار يوم بلوغ الطفل السابعة حدث مهم في حياة الطفل، بل وإقامة احتفال خاص بهذه المناسبة، يدعى إليه المقربون ويزين المنزل بزينة خاصة ، إنها مرحلة بدء المواظبة على الصلاة!!

ولاشك أن هذا يؤثر في نفس الطفل بالإيجاب ، بل يمكن أيضاً الإعلان عن هذه المناسبة داخل البيت قبلها بفترة كشهرين مثلا ، أو شهر حتى يظل الطفل مترقباً لمجيء هذا الحدث الأكبر!!

وفي هذه المرحلة نبدأ بتعويده أداء الخمس صلوات كل يوم ، وإن فاتته إحداهن يقوم بقضائها ، وحين يلتزم بتأديتهن جميعا على ميقاتها ، نبدأ بتعليمه الصلاة فور سماع الأذان وعدم تأخيرها ؛ وحين يتعود أداءها بعد الأذان مباشرة ، يجب تعليمه سنن الصلاة ونذكر له فضلها ، وأنه مخيَّر بين أن يصليها الآن ، أو حين يكبر.


وفيما يلي بعض الأسباب المعينة للطفل في هذه المرحلة على الالتزام بالصلاة :





1. يجب أن يرى الابن دائماً في الأب والأم يقظة الحس نحو الصلاة ، فمثلا إذا أراد الابن أن يستأذن للنوم قبل العشاء ، فليسمع من الوالد ، وبدون تفكير أو تردد: "لم يبق على صلاة العشاء إلا قليلاً نصلي معا ثم تنام بإذن الله ؛ وإذا طلب الأولاد الخروج للنادي مثلاً ، أو زيارة أحد الأقارب ، وقد اقترب وقت المغرب ، فليسمعوا من الوالدين :"نصلي المغرب أولاً ثم نخرج" ؛ ومن وسائل إيقاظ الحس بالصلاة لدى الأولاد أن يسمعوا ارتباط المواعيد بالصلاة ، فمثلاً : "سنقابل فلاناً في صلاة العصر" ، و "سيحضر فلان لزيارتنا بعد صلاة المغرب".


2. إن الإسلام يحث على الرياضة التي تحمي البدن وتقويه ، فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف ، ولكن يجب ألا يأتي حب أو ممارسة الرياضة على حساب تأدية الصلاة في وقتها، فهذا أمر مرفوض.


3. إذا حدث ومرض الصغير ، فيجب أن نعوِّده على أداء الصلاة قدر استطاعته ، حتى ينشأ ويعلم ويتعود أنه لا عذر له في ترك الصلاة ، حتى لو كان مريضاً ، وإذا كنت في سفر فيجب تعليمه رخصة القصر والجمع ، ولفت نظره إلى نعمة الله تعالى في الرخصة، وأن الإسلام تشريع مملوء بالرحمة.


4. اغرس في طفلك الشجاعة في دعوة زملائه للصلاة ، وعدم الشعور بالحرج من إنهاء مكالمة تليفونية أو حديث مع شخص ، أو غير ذلك من أجل أن يلحق بالصلاة جماعة بالمسجد ، وأيضاً اغرس فيه ألا يسخر من زملائه الذين يهملون أداء الصلاة ، بل يدعوهم إلى هذا الخير ، ويحمد الله الذي هداه لهذا.


5. يجب أن نتدرج في تعليم الأولاد النوافل بعد ثباته على الفروض.



و لنستخدم كل الوسائل المباحة شرعاً لنغرس الصلاة في نفوسهم ، ومن ذلك:
* المسطرة المرسوم عليها كيفية الوضوء والصلاة .
** تعليمهم الحساب وجدول الضرب بربطهما بالصلاة ، مثل: رجل صلى ركعتين ، ثم صلى الظهر أربع ركعات ، فكم ركعة صلاها؟...وهكذا ، وإذا كان كبيراً ، فمن الأمثلة:" رجل بين بيته والمسجد 500 متر وهو يقطع في الخطوة الواحدة 40 سنتيمتر ، فكم خطوة يخطوها حتى يصل إلى المسجد في الذهاب والعودة ؟ وإذا علمت أن الله تعالى يعطي عشر حسنات على كل خطوة ، فكم حسنة يحصل عليها؟
*** أشرطة الفيديو والكاسيت التي تعلِّم الوضوء والصلاة ، وغير ذلك مما أباحه الله سبحانه .




أما مسألة الضرب عند بلوغه العاشرة وهو لا يصلي، ففي رأي كاتبة هذه السطور أننا إذا قمنا بأداء دورنا كما ينبغي منذ مرحلة الطفولة المبكرة وبتعاون متكامل بين الوالدين ، أو القائمين برعاية الطفل، فإنهم لن يحتاجوا إلى ضربه في العاشرة، وإذ اضطروا إلى ذلك ، فليكن ضرباً غير مبرِّح ، وألا يكون في الأماكن غير المباحة كالوجه ؛ وألا نضربه أمام أحد ، وألا نضربه وقت الغضب...وبشكل عام ، فإن الضرب(كما أمر به الرسول الكريم في هذه المرحلة) غرضه الإصلاح والعلاج ؛ وليس العقاب والإهانة وخلق المشاكل ؛ وإذا رأى المربِّي أن الضرب سوف يخلق مشكلة ، أو سوف يؤدي إلى كره الصغير للصلاة ، فليتوقف عنه تماماً ، وليحاول معه بالبرنامج المتدرج الذي سيلي ذكره...




ولنتذكر أن المواظبة على الصلاة -مثل أي سلوك نود أن نكسبه لأطفالنا- ولكننا نتعامل مع الصلاة بحساسية نتيجة لبعدها الديني ، مع أن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم حين وجهنا لتعليم أولادنا الصلاة راعى هذا الموضوع وقال "علموا أولادكم الصلاة لسبع ، واضربوهم عليها لعشر" ، فكلمة علموهم تتحدث عن خطوات مخططة لفترة زمنية قدرها ثلاث سنوات ، حتى يكتسب الطفل هذه العادة ، ثم يبدأ الحساب عليها ويدخل العقاب كوسيلة من وسائل التربية في نظام اكتساب السلوك ، فعامل الوقت مهم في اكتساب السلوك ، ولا يجب أن نغفله حين نحاول أن نكسبهم أي سلوك ، فمجرد التوجيه لا يكفي ، والأمر يحتاج إلى تخطيط وخطوات وزمن كاف للوصول إلى الهدف، كما أن الدافع إلى إكساب السلوك من الأمور الهامة ، وحتى يتكون ، فإنه يحتاج إلى بداية مبكرة وإلى تراكم القيم والمعاني التي تصل إلى الطفل حتى يكون لديه الدافع النابع من داخله ، نحو اكتساب السلوك الذي نود أن نكسبه إياه ، أما إذا تأخَّر الوالدان في تعويده الصلاة إلى سن العاشرة، فإنهما يحتاجان إلى وقت أطول مما لو بدءا مبكرين ، حيث أن طبيعة التكوين النفسي والعقلي لطفل العاشرة يحتاج إلى مجهود أكبر مما يحتاجه طفل السابعة، من أجل اكتساب السلوك نفسه ، فالأمر في هذه الحالة يحتاج إلى صبر وهدوء وحكمة وليس عصبية وتوتر ..

ففي هذه المرحلة يحتاج الطفل منا أن نتفهم مشاعره ونشعر بمشاكله وهمومه ، ونعينه على حلها ، فلا يرى منا أن كل اهتمامنا هو صلاته وليس الطفل نفسه ، فهو يفكر كثيرا بالعالم حوله ، وبالتغيرات التي بدأ يسمع أنها ستحدث له بعد عام أو عامين ، ويكون للعب أهميته الكبيرة لديه ، لذلك فهو يسهو عن الصلاة ويعاند لأنها أمر مفروض عليه و يسبب له ضغطاً نفسياً...فلا يجب أن نصل بإلحاحنا عليه إلى أن يتوقع منا أن نسأله عن الصلاة كلما وقعت عليه أعيننا!!
ولنتذكر أنه لا يزال تحت سن التكليف ، وأن الأمر بالصلاة في هذه السن للتدريب فقط ، وللاعتياد لا غير!! لذلك فإن سؤالنا عن مشكلة تحزنه ، أو همٍّ، أو خوف يصيبه سوف يقربنا إليه ويوثِّق علاقتنا به ، فتزداد ثقته في أننا سنده الأمين، وصدره الواسع الدافىء ...فإذا ما ركن إلينا ضمنَّا فيما بعد استجابته التدريجية للصلاة ، والعبادات الأخرى ، والحجاب



رابعا:ً مرحلة المراهقة :


يتسم الأطفال في هذه المرحلة بالعند والرفض ، وصعوبة الانقياد ، والرغبة في إثبات الذات - حتى لو كان ذلك بالمخالفة لمجرد المخالفة- وتضخم الكرامة العمياء ، التي قد تدفع المراهق رغم إيمانه بفداحة ما يصنعه إلى الاستمرار فيه ، إذا حدث أن توقُّفه عن فعله سيشوبه شائبة، أو شبهة من أن يشار إلى أن قراره بالتوقف عن الخطأ ليس نابعاً من ذاته ، وإنما بتأثير أحد من قريب أو بعيد . ولنعلم أن أسلوب الدفع والضغط لن يجدي ، بل سيؤدي للرفض والبعد ، وكما يقولون "لكل فعل رد فعل مساوٍ له في القوة ومضاد له في الاتجاه" لذا يجب أن نتفهم الابن ونستمع إليه إلى أن يتم حديثه ونعامله برفق قدر الإمكان.




















نصائح


الخبز المنزلي

عندما تفكرين في صنع خبز منزلي ،إستخدمي ملح الكرفس،أو ملح الثوم ،يمكنك شراؤه من السوبر ماركت بدلاً من ملح الطعام للحصول على نكهة مميزة لقطع الخبز


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


ورق الشوكولاتة

جهزي كمية من أوراق الشجرر او اي نبتة أُخرى ، إغسليها جيداً و دعيها تجف، إدهني الشوكولاتة المذابة على تلك الأوراق بواسطة ريشة خاصة ، إنتظري كي تجف الشوكولاتة ،ثم إنزعي عنها الورق الطبيعي ، سوف تحصلين عندها على ورق من الشوكولاتة تزينين بواسطتها الحلويات


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


دوائر البسكويت

إستخدمي كوب زجاج لتقطيع عجين البسكويت إلى دوائر ، في حال لم تكن لديك قطاعة خاصة،لكن قبل ذلك ،غطسي حرف الكوب في الطحين كي لا يلتصق به العجين .


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°

أزالة الدهون من الطعام

أضيفي ثلاثة أو أربعة مكعبات من الثلج إلى الشوربة أو أي طعام آخر تجهزينه لإزالة الدهون منه، تجذب المكعبات الدهون إليها ،حيث تلتصق بها ،عندها يمكنك إزالتها بالملعقة ،إلا أنك سوف ترغمين ربما على إعادة تسخين وجبتك بعد الأنتهاء من إزالة الدهون


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


حفظ التفاح و الجزر

لا تحفظي التفاح و الجزر في القسم ذاته من الثلاجة ،ذلك أن التفاح يطلق غازا معيناً يجعل مذاق الجزر مراً


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


منع فوران ماء الطهو

إدهني حافة الطنجرة بالزبدة أثناء سلقك الارز او المعكرونة كي لا يفور الماء خارج الطنجرة


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


الاناناس المعلب

يفضل إستخدام الأناناس المعلب بدلاً من الطازج في صنع السلطة ، التي تتطلب مكوناتها إستخدام الجيلاتين ،لأن الأناناس الطازج يحتوي على إنزيم يمنع تحلل الجيلاتين .


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


تثبيت غطاء المائدة

إصنعي أنشوطة صغيرة من زوايا غطاء المائدة لتثبيتها على الطاولة ،لاسيما إذا كانت الوليمة تقام في الهواء الطلق ،يمكنك أن تضعي تحت الغطاء الأساسي للطاولة غطاءً ثانياً من لون مختلف يتناسق مع لون الأول ـ إضافةً الى شك الزهر في الأنشوطات الأربع لإضفاء لمسة جمالية على مائدتك .


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


زجاجات العطور الفارغة

إملئي زجاجات العطور الفارغة بالماء ،بدلاً من رميها ثم قومي برش الماء المعطر على الثياب التي تنوين كيها ، وسوف تحصلين على ثياب جميلة تعبق برائحة عطرك المفضل .


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


النشاء لإزالة الغبار

إنقعي ستائر القماش في النشاء قبل تعليقها في المطبخ ، لكي تحدي من توسخها بالغبار أو ببقع الزيت والدهون .


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


إبعاد حشرة العث

ضعي قطعاً من خشب الأرز أو كبش قرنفل ،أو ساق نعناع جافاً في الخزائن أو الأدراج أو الحقائب ، بدلا من كرات النفتالين كي تبعدي حشرة العث عن الملابس .


¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°


خيط الأسنان

إستخدمي خيط تنظيف الأسنان لتعليق اللوحة على الحائط ، أو لتثبيت زر معطف أو بنطال ، لأنه متين جداً ولا يمكن أن ينقطع بسهوولة .

¤¸.•°°•.¸ˆ~*¸.•°°•.¸.•°

[ArOoO]

**{{{ الصديق ابو بكر الصديق }}}**


السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة

اليكم اخوتنا في الاسلام سيرة الصحابي الجليل سيدنا ابو بكر الصديق
ولنبداء بسرد نبذات عن حياتة واسلامة الي وفاتة رضي اللة عنة وارضاة

إسلامــــــــــــــــــــــــــــــــــه

لقي أبو بكر -رضي الله عنه- رسول الله -صلى الله عليه و سلم- فقال :( أحقّ ما تقول قريش يا محمد من تركِكَ آلهتنا ، وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آباءَنا ؟!)000فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم- :( إني رسول الله يا أبا بكر ، ونبّيه بعثني لأبلغ رسالته ، وأدعوك الى الله بالحق ، فوالله إنه للحق أدعوك الى الله يا أبا بكر ، وحده لا شريك له ، ولا نعبد غيره ، و الموالاة على طاعته أهل طاعته )000وقرأ عليه القرآن فلم ينكر ، فأسلم وكفر بالأصنام وخلع الأنداد ، و أقرّ بحقّ الإسلام ورجع أبو بكر وهو مؤمن مُصَدّق000يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- :( ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كَبْوَة وتردد ونظر إلا أبا بكر ما عَتّم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه )000


أول خطيــــــــــــــــــــــــــــب


عندما بلغ عدد المسلمين تسعة وثلاثين رجلاً ، ألح أبو بكر على الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الظهور فقال الرسول :( يا أبا بكر إنّا قليل )000فلم يزل يلح حتى ظهر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتفرّق المسلمون في نواحي المسجد ، وكل رجل معه ، وقام أبو بكر خطيباً ورسول الله جالس ، وكان أول خطيب دعا الى الله عزّ وجل والى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-000
وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين ، فضربوهم ضربا شديدا ، ووُطىءَ أبو بكر ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة ، فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ، وأثّر على وجه أبي بكر حتى لا يعرف أنفه من وجهه ، وجاء بنو تيم تتعادى ، فأجلوا المشركين عن أبي بكر ، وحملوا أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه ولا يشكون في موته ، ورجعوا بيوتهم و قالوا :( والله لئن مات أبو بكـر لنقتلـن عُتبة )000ورجعوا الى أبي بكر وأخذوا يكلمونـه حتى أجابهم فتكلم آخر النهار فقال :( ما فعـل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؟)000فنالوه بألسنتهم وقاموا000


أم الخيــــــــــــــــــــــــــر



ولمّا خلت أم الخير ( والـدة أبي بكر ) به جعـل يقول :( ما فعل رسول الله -صلـى اللـه عليه وسلم-؟)000قالت :( والله ما لي علم بصاحبك )000قال :( فاذهبي الى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه )000فخرجت حتى جاءت أم جميل ، فقالت :( إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله ؟)000قالت :( ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن تحبي أن أمضي معك الى ابنك فعلت ؟)000قالت :( نعم )000فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا ، فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت :( إنّ قوما نالوا منك هذا لأهل فسق ؟! وإنّي لأرجو أن ينتقـم اللـه لك )000

قال :( فما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؟)000 قالت :( هذه أمك تسمع ؟)000قال :( فلا عين عليك منها )000قالت :( سالم صالح )000قال :( فأين هو ؟)000قالت :( في دار الأرقم )000قال :( فإن لله عليّ ألِيّة ألا أذوق طعاما أو شرابا أو آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- )000فأمهَلَتا حتى إذا هدأت الرِّجْل وسكن الناس خرجتا به يتكىء عليهما حتى دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانكب عليه يقبله وانكبّ عليه المسلمون ورقّ رسول الله فقال أبو بكر :( بأبي أنت وأمي ليس بي إلاّ ما نال الفاسق من وجهي ، وهذه أمي بَرّة بوالديها ، وأنت مبارك فادعها الى الله ، وادع الله لها عسى أن يستنقذها بك من النار )000فدعا لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم دعاها الى الله عزّ وجل ، فأسلمت فأقاموا مع رسول الله في الدار شهراً ، وكان حمزة يوم ضُرِب أبو بكر قد أسلم000


جهـــاده بمالــــــــــــــــــــه


نفق أبوبكر معظم ماله في شراء من أسلم من العبيد ليحررهم من العبودية ويخلصهم من العذاب الذي كان يلحقه بهم ساداتهم من مشركي قريش ، فأعتق بلال بن رباح وستة آخرين من بينهم عامر بن فهيرة وأم عبيس

فنزل فيه قوله تعالى :"( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ")000


منزلته من الرســــــول


كان -رضي الله عنه- من أقرب الناس الى قلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأعظمهم منزلة عنده حتى

قال فيه :( ان من أمَنِّ الناس علي في صحبته وماله أبوبكر ، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن أخوة الاسلام ومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سُدّ إلا باب أبي بكر )000
كما أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأن أبا بكر أرحم الأمة للأمة ، وأنه أول من يدخل معه الجنة فقد قال له الرسول -صلى الله عليه وسلم- :( أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي )000وأنه صاحبه على الحوض فقد قال له الرسول -صلى الله عليه وسلم- :( أنت صاحبي على الحوض ، وصاحبي في الغار )000
كما أن أبو بكر الصديق هو والد أم المؤمنين عائشة لذا كان عظيـم الإفتخـار بقرابته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومصاهرته له وفي ذلك يقول :( والذي نفسي بيـده لقرابة رسـول الله -صلى الله عليه وسلم- أحبُّ إليّ من أن أصل قرابتي )000


الاســــراء والمعـــــراج


حينما أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة الى بيت المقدس ذهب الناس الى أبي بكر فقالوا له :( هل لك يا أبا بكر في صاحبك ، يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع الى مكة !)000فقال لهم أبو بكر :( إنكم تكذبون عليه )000فقالوا :( بلى ، ها هو ذاك في المسجد يحدث به الناس ) فقال أبو بكر :( والله لئن كان قاله لقد صدق ، فما يعجّبكم من ذلك ! فوالله إنه ليخبرني أن الخبر ليأتيه من الله من السماء الى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه ! فهذا أبعد مما تعجبون منه )000

ثم أقبل حتى انتهى الى الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال :( يا نبي الله ، أحدثت هؤلاء القوم أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة ؟)000قال :( نعم )000قال :( يا نبي الله فاصفه لي ، فإني قد جئته )000فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :( فرفع لي حتى نظرت إليه)000فجعل الرسول الكريم يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر :( صدقت ، أشهد أنك رسول الله )000حتى إذا انتهى قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر :( وأنت يا أبا بكر الصديق )000فيومئذ سماه الصديق000


الصحبـــــــــــــــــــــــه


لقد سجل له القرآن الكريم شرف الصحبة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أثناء الهجرة الى المدينةالمنورة
فقال تعالى :"( ثاني اثنين اذ هما في الغار ، اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا )"000
كان أبو بكر رجلا ذا مال ، فاستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-في الهجرة

فقال له الرسول :( لا تعْجل لعل الله يجعل لك صاحباً )000فطمع بأن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما يعني نفسه حين قال له ذلك ، فابتاع راحلتين فاحتبسهما في داره يعلفهما إعدادا لذلك ، وفي يوم الهجرة ، أتى الرسول -صلى الله عليه وسلم- بيت أبي بكر بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي فيها ، فلما رآه أبو بكر قال :( ما جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-هذه الساعة إلا لأمر حدث )000
فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره ، فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس عند أبي بكر إلا أسماء وعائشة ، فقال الرسول :( أخرج عني من عندك )000فقال أبو بكر :( يا رسول الله ، إنما هما ابنتاي ، وما ذاك ؟ فداك أبي وأمي !)

000

فقال :( إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة )000

فقال أبو بكر :( الصُّحبة يا رسول الله ؟)000قال :( الصُّحبة )000تقول السيدة عائشة :( فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ )000ثم قال أبو بكر :( يا نبيّ الله إن هاتين راحلتان قد كنت أعددتهما لهذا )000فاستأجرا عبد الله بن أرْقَط ، وكان مشركاً يدلهما على الطريق ، فدفعا إليه راحلتيهما ، فكانت عنده يرعاهما لميعادهما000


أبـــــواب الجنــــــــــــة


عن أبا هريرة ‏قال :‏ ‏سمعت رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم- ‏‏يقول :(‏ ‏من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب‏ ‏-يعني الجنة- يا عبد الله هذا خير ، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد ، دعي من باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان )000فقال أبو بكر ‏:( ‏ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة )000وقال :( هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله )000قال :( نعم ، وأرجو أن تكون منهم يا ‏‏أبا بكر )000


مناقبـــة و كراماتـــه



مناقب أبو بكر -رضي الله عنه- كثيرة ومتعددة فمن مناقبه السبق الى أنواع الخيرات والعبادات حتى قال عمر بن الخطاب :( ما سبقت أبا بكر الى خير إلاّ سبقني )000وكان أبو بكر الصديق يفهم إشارات الرسول -صلى الله عليه وسلم- التي تخفى على غيره كحديث :( أن عبداً خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده ، فاختار ما عنده ) ، ففهم أنه عليه الصلاة والسلام ينعي نفسه ، ومن ذلك أيضا فتواه في حضرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وإقراره على ذلك000
وهو أول خليفة في الإسلام ، وأول من جمع المصحـف الشريـف ، وأول من أقام للناس حجّهـم في حياة رسـول اللـه -صلى اللـه عليـه وسلم- وبعده000وكان في الجاهلية قد حرم على نفسه شرب الخمر ، وفي الإسلام امتنع عن قول الشعر000كما أنه -رضي الله عنه- لم يفته أي مشهد مع الرسول -صلى الله عليه وسلم-000وقد قال له الرسول -صلى اللـه عليه وسلم- :( أنت عتيق الله من النار ) ، فسمّي عتيقاً000

وقد بلغ بلال بن رباح أن ناساً يفضلونه على أبي بكر فقال :( كيف تفضِّلوني عليه ، وإنما أنا حسنة من حسناته !!)000

عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال : ‏كنت جالسا عند النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏إذ أقبل ‏‏أبو بكر‏ ‏آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته ، فقال النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم-:( ‏‏أما صاحبكم فقد ‏‏غامر ‏‏)000فسلم وقال :( إني كان بيني وبين ‏‏ابن الخطاب ‏ ‏شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت ، فسألته أن يغفر لي ، فأبى علي فأقبلت إليك )000فقال :( يغفر الله لك يا ‏أبا بكر ‏)000‏ثلاثا ، ثم إن ‏عمر ‏ندم ، فأتى منزل ‏أبي بكر ‏، ‏فسأل :( أثم ‏أبو بكر ‏)000 فقالوا :( لا )000فأتى إلى النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏فسلم ، فجعل وجه النبي‏ -‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏يتمعر ، حتى أشفق ‏‏أبو بكر ،‏ ‏فجثا ‏‏على ركبتيه فقال :( يا رسول الله ، والله أنا كنت أظلم مرتين )000فقال النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم-:( ‏إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت ، وقال ‏ أبو بكر‏ ‏صدق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي )000مرتين فما أوذي بعدها000


خلافــــــــــــــــــــــته


وفي أثناء مرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يصلي بالمسلمين ، وبعد وفاة الرسول الكريم بويع أبوبكر بالخلافة في سقيفة بني ساعدة ، وكان زاهدا فيها ولم يسع اليها ، اذ دخل عليه ذات يوم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فوجده يبكي ، فساله عن ذلك فقال له :( يا عمر لا حاجة لي في امارتكم !!)000 فرد عليه عمر :( أين المفر ؟ والله لا نقيلك ولا نستقيلك) 0000


جيش اسامــــه


وجَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام ، فلمّا نزل بـذي خُشُـب -واد على مسيرة ليلة من المدينة- قُبِض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وارتدّت العرب حول المدينة ، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله فقالوا :( يا أبا بكر رُدَّ هؤلاء ، تُوجِّه هؤلاء الى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة ؟!)000فقال :( والذي لا إله إلا هو لو جرّت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رَدَدْت جيشاً وجَّهه رسول الله ولا حللت عقدَهُ رسول الله )000فوجّه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا :( لولا أن لهؤلاء قوّة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم )000فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام000


حروب الـــــــــــــرده


عد وفـاة الرسـول -صلى الله عليه وسلم- ارتدت العرب ومنعت الزكاة ، واختلـف رأي الصحابة في قتالهم مع تكلمهم بالتوحيـد ، قال عمر بن الخطاب :( كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :( أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله )؟!)000فقال أبو بكر :( الزكاة حقُّ المال )000وقال :( والله لأقاتلن من فرّق الصلاة والزكاة ، والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يُؤدّونها الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعها )000ونصب أبو بكر الصديق وجهه وقام وحده حاسراً مشمِّراً حتى رجع الكل الى رأيه ، ولم يمت حتى استقام الدين ، وانتهى أمر المرتدين000


جيوش العـــراق والشــام


ولمّا فرغ أبو بكر -رضي الله عنه- من قتال المرتدين بعث أبا عبيدة الى الشام وخالد بن الوليد الى العراق ، وكان لا يعتمد في حروب الفتوحات على أحد ممن ارتدَّ من العرب ، فلم يدخل في الفتوح إلا من كان ثابتا على الإسلام000


استخلاف عمـــــــــــــــر



مّا أراد أبو بكر أن يستخلف عمر بن الخطاب بعث إليه وقال :( إني أدعوك إلى أمر متعب لمن وليه ،فاتق الله يا عمر بطاعته ، وأطعه بتقواه ، فإن المتقي آمن محفوظ ، ثم إن الأمر معروض لا يستوجبه إلا من عمل به ، فمن أمر بالحق وعمل بالباطل ، وأمر بالمعروف وعمل بالمنكر يوشك أن تنقطع أمنيتُهُ ، وأن يحبط عمله ، فإن أنت وليت عليهم أمرهم فإن استطعت أن تخفّ يدك من دمائهم ، وأن تصم بطنك من أموالهم ، وأن يخف لسانك عن أعراضهم ، فافعل ولا حول ولا قوة إلا بالله )000



وفــــــــــــــــــــــــاته



ولد أبو بكر في مكة عام ( 51 قبل الهجرة ) ومات بالمدينة بعد الرسول -صلى الله عليه وسلم- بسنتين وثلاثة أشهر وبضع ليال سنة ( 13 هـ )000ولمّا كان اليوم الذي قُبض فيه أبو بكر رجّت المدينة بالبكاء ، ودهش الناس كيوم قُبض الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وجاء علي بن أبي طالب باكيا مسرعا وهو يقول :( اليوم انقطعت خلافة النبوة)000حتى وقف على البيت الذي فيه أبو بكر مسجّىً فقال :( رحمك الله يا أبا بكر ، كنت أول القوم إسلاما ، وأكملهم إيمانا ، وأخوفهم لله ، وأشدهم يقينا ، وأعظمهم عناءً ، وأحوطهم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وأحدبهم على الإسلام ، وآمنهم على أصحابه ، وأحسنهم صُحْبة ، وأفضلهم مناقب ، وأكثرهم سوابق ، وأرفعهم درجة ، وأشبههم برسول الله -صلى الله عليه وسلم- به هدياً وخُلُقاً وسمتاً وفعلاً000













الشاعرات

شاعرات الحقبة الباكرة

الجارية العجفاء
هي أول شاعرة أندلسية كانت من الجواري الوافدات
وهي تجيد العزف على العود والغناء
ومن شعرها التي غنته قولها


بَــرِحَ الخفاء فأيما بـك تكتـــم
ولســوف يظهر ما تُـسر فَيُعْلَمُ

ممـا تضمّـَنَ مـن عـــزيز قلبــه
يا قلـب إنك بالحسان لمغـــرم

يا ليت أنك يا حـسام بأرضنـا
تُـلقي المراسيَ طائعا وتخَـيّم

فتـذوق لـذة عـيشـنا ونعيمه
ونكون إخوانا , فماذا تنقــم

حسانة التميمية
هذه أول شاعرة مولودة على أرض الأندلس وهي من الحرائر وليست من القيان
تعتبر قصيدتها التي مدحت فيها الحكم بن هشام مسترفدة إياه بعد موت والدها من أهم قصائدها وهي قصيدة عمودية الشعر ومشرقية السمات غلفت شكواها بغلالة رقيقة من نسيج المديح في قولها


إنـي إليك أبـي العــاصي مُـوَجِّـعَة
أباالحسين ,سَـقَـته الواكفَ الدّيَـم

قــد كنت أرتع في نعماه , عاكفة
فاليـوم آوي إلـى نعماك يا حـكــم

أنـت الإمـام الذي انقاد الأنــــام لــه
وملَّــكتـه مقاليــــد النهـى الأمـــــم

لا شئ أخشى إذا ما كنت لي كنفا
آوي إليـه ولا يَـعْــرُو لـيَ العـــــدم

لا زلتَ بالعــزة القعساء مرتـديــــا
حتـى تـذل إليـك العـرب والعجـــم

شاعرات القرنين الثالث والرابع
أبرزهن
قمر
يتميز شعرها في ( رقتها وحنينها إلى الشرق )
لقد حملت قمر معها من بغداد بعض صنعة شعرائها من جناس بين خلق وأخلاق ومن صور ناعمة اللون في الجمع بين الضباء وسحر الأحداق , والوجزه كالأهلة , فوق الأطواق منساحة على صفحات الفرات فلنستمع إلى رقة قمر وتشوقها وحنينها إلى موطنها الأصلي ( بغداد )

آهــاً على بغــــداد وعــــراقـهــا
وضبائها والسحـــر في أحداقهـا

ومجالها عنـد الفـــــرات بأوجـــه
تبـدو أهِـلَّـتُها على أطـــواقهـــا

متبختــرات في النعيــم كأنـمـــا
خُـلق الهوى العذريُ من أخلاقها

نفسي الفـــداء لها فأيُ محاسن
في الدهرتشرق من سناإشراقها


عائشة القرطبية
( مديح وفخر )
شاعرة تقول الشعر ارتجالا ماتت عذراء لم تتزوج ورغم أنوثتها إلا أنها ذات إباء وهمة وترفع خطبها بعض الشعراء فلم تر أنه كفء لها وكان ملحا في رغبته فكتبت إليه
أنــا لبــوة لكنـنـي لا أرتضــي
نفسي مُناخا طول دهري من أحد

ولو أنني أختـــار ذلك لم أُجـِــبْ
كلباً وكم غَـلَّقْتُ سمعي عن أسد


حفصة بنت حمدون الحجارية
( هي أول شاعرة أندلسية طرقت باب الغزل في شعرها ) من طريف ما أنشأت في مقام الغزل إظهار شخصيتها كاأنثى وإبداء الدلال والتيه على من يدل عليها أو يتيه مستمسكة كل الإستمساك بكبرياء المرأة ذات الجمال , تقول حفصة :


لـي حبيـــــب لا ينثنـي بعتــاب
وإذا مــا تركـتــــه زاد تيهــــا

قال لي:هل رأيتِ لي من شبيهٍ
قلتُ أيضا وهل ترى لي شبيها

شاعرات القرن الخامس
شاعرات المَـرِيّة نسبة إلى مدينة المَـرِيّة
أبرزهن
الغسانية البجانية ( نسبة إلى إقليم بجانة )


أتجــزع أن قالوا سترحل أضعان
وكيف تطيق الصبر ويحك إذ بانوا

فما بعــدُ إلا المـوت عند رحيلهــم
وإلا فصبـــرٌ مثل صبـــرٍ وأحــزان

عَـهدتهمُ والعيــش في ظل وصلهــمُ
أنيق وروض الوصل أخضـــر فينان

فيا ليت شعري والفراق يكون , هل
يكونون من بعد الفـــراق كما كانوا



زينب المَـرِيّة
( تقدم شعرا ناضجا كل النضوج نابضا بالحياة صافي الأسلوب في غير عسر , صادق الحس في غير خفاء ) لم يجد المؤلف لها سوى هذه الأبيات الثلاثة )

يا أيها الراكــب الغادي لطيتــه
عرج أُنَبْئك عن بعض الذي أجد

ما عالج الناس من وجد تَـضَمّـنهـم
إلا ووجدي بهم فوق الذي وجدوا

حسبي رضاه وأنَّي في مسرته
وَ وُ دِّهِ آخــــر الأيـــــام أجتهــد


غاية المنى
( سألها ابن الفراء الخطيب ليختبرها وكان مكفوفا , فلما وصلته سألها : ما اسمك ؟ فقالت : غاية المنى , فقال : أجيزي )


سَلْ هوى غاية المنى
من كسى جسمي الضّنا

فقالت تجيزه :

و أرانـــِي متيمـــا
سيقول الهوى أنا


أم الكرم بنت المعتصم بن صُمادِح
وهي أميرة من بيت الملك
أحبت فتى من قصر أبيها اسمه السمّار وكانت تشهر بحبها له وتصرخ طالبة خلوة بحبيبها وهي تتغزل فيه لعل غزلها كان صريحا أكثر من غزل أي امرأة
تقول أم الكرم

يا معشر الناس ألا فاعجبوا
مما جنته لوعة الحب

لولاه لم ينزل ببدر الدجى
من أُفقه العلوي للتُرب

حسبي بمن أهواه لو أنه
فارقني تابعه قلبي

وتقول أيضا

ألا ليت شعري هل سبيل لخلوة
يُـنّـــزه عنــها سمع كل مراقب

ويا عجبا أشتاق خلوة من غدا
ومثواه ما بين الحشا والترائـب

شاعرات غرناطة
أبرزهن

حمدونة بنت زياد ( شاعرة الطبيعة الأولى بين شاعرات الأندلس )
استوحت حمدونة شعرها من سحر وجمال الطبيعة الخلابة وهذا ما يلمسه القارئ من أن الطبيعة كان لها دور كبير في تفجير طاقات شاعريتهم
( تقول حمدونة وهي تصف وادي الاشات وقد خلعت عليه من شاعريتها السخية الندية ما خلده بين أودية الأندلس وتصف الحياة فيه )

أباح الدمع أسراري بِوَادي
له للحسن أثار بَوَادي

فمن نهر يطوف بكل روض
ومن روض يرف بكل وادي

ومن بين الضباء مهاة أنس
سبت عقلي وقد ملكت فؤادي

لهــا لحـــظ ترقــده لأمــــر
وذاك الأمر يمنعني رقادي

إذا سدلــت ذوائبها عليهــا
رأيت البدر في أفق السواد

كأن الصبح مات له شقيــق
فمن حزن تسربل بالســواد




نزهون الغرناطية
يقول المؤلف ( أنها كانت تراسل الرجال شعرا وتساجلهم نظما وتهاجيهم قولا فاحشا في نطاق ما يسمى بالأدب المكشوف )
وقع أحدهم في فتنتها فقال لها ماعلى من أكل معك خمسمائة سوط ؟
فأجابته على الفور



وذي شقــوة لما رآنــي رأى لــــه
تمِّـنيه أن يصلى معي جاحم الضرب

فقلــت لــه كُـلْهـــا هنيئــا فإنما
خُـلِقتُ إلى لبس المطارف والشــرب



3 ـ شاعرات اشبيلية
أبرزهن
مريم بنت يعقوب الأنصارية
من شعرها ردا على أمير وشاعر أندلسي وقد جاءت على نفس الوزن والقافية



من ذا يجاريك في قول وفي عمل
وقــد بــدرت ألى فضل ولــم تسل

مالي بشكر الذي نظمت في عنقي
من اللآلي وما أولـيـــت مــن قبلي

حليتني بحلي أصبحـــت زاهية
بها على كل أنثى من حلي عطل

لله أخلاقك الغـــر التي سقيت
ماء الفرات فرقّت رقّـــة الغزل

أشبهت مروان من غارت بدائعه
وأنجدت وغدت من أحسن المثل

من كان والده العضب المهند لم
يلد من النسل غير البيض والأسل



بثينة بنت المعتمد بن عباد
الكل يعرف النكبة التي حلت بأبيها
سنورد هذه الأبيات



لا تنكروا أني سبيت وأنني
بنت لملك مــن بنــي عبـــاد

ملك عظيم قد تولى عصـــره
وكذا الزمان يؤول للأفســـاد

لمــا أراد الله فرقــة شملنــا
وأذاقنا طعم الأسى مــن زاد

قام النفاق على أبي في ملكه
فدنا الفــراق ولم يكن بمــــراد

الشاعرة أم العلاء بنت يوسف
هي شاعرة وادي الحجارة في القرن الخامس . وهي من نفس من موطن الشاعرة حفصة بنت حمدون في القرن الرابع
مما قالت أم العلاء في الغزل تناجي من أحبته


إفهم مطارح أحوالي وما حكمت
بـــه الشواهد واعذرني ولا تلـــم

ولا تكلنــــي إلى عــــذر أُبَينـــه
شر المعاذيــــر ما يحتاج للكلــــم

وكــل ما جئتـــه من ذلــة فبمــا
أصبحت في ثقة من ذلك الكــرم




شاعرة قرطبة والأندلس
ولادة بنت المستكفي
إن ولادة مقرونة دائما بأبي الوليد أحمد بن زيدون المخزومي الوزير والشاعر الذي منحته الكثير من الحب ووهبته الفير من الود فقال فيها أجمل الغزل وأرقه , وأنشأت بدورها فيه الرائق نت الأبيات اللطاف , والعذب من القصائد الآسرة
كان من أسباب خلافها مع إبن زيدون جاريتها عتبة التي كانت تتمتع بصوت حسن وهي أيضا بارعة في العزف على العود وقد غنت ذات ليلة وقد أحسنت الأداء مما دفع بابن زيدون إلى التحمس لها وطلب إعادة اللحن فتحركت غيرتها
فانشأت تقول

لوكنت تنصف في الهوى مابيننا
لم تهـــوَ جـــاريتي ولـم تتخّيـــر

وتـركـــت غصنا مثمرا بجمالـــه
وجنحــت للغصـــن الذي لم يثمر

ولقد علمت بأنني بــدر الدجى
لكن دٌهيتَ لشقوتي بالمشتري

آخر شاعرات القرن الخامس
مهجة بنت التياني القرطبية
كانت من أجمل نساء زمانها ولكنها ليست من طبقة ولادة ابنة الملك
فقد ابو مهجة بائع تين
وقد كانت ولادة معجبة بظرف مهجة وخفة روحها ورقة شعرها وجمال محياها فعلقت بها ولزمت تأديبها ولكن علاقتهما مالبثت أن ساءت فقالت فيها هجاء فاحشا ومما قالت في هجاء من أنعمت عليها




ولادة قــــــد صـــرت ولادة
من غير بعل , فضح الكاتم

حكــــت لنــا مريـــم لكنـــه
نحلــــة هذي ..........قائــم

ومن أجمل ما قالت مهجة

لئن حلأت عن ثغرها كــل قائم
فما زال يحمي عن مطالبه الثغر

فذلك تحميه القواضب والقنـــا
وهذا حِماه من لواحظها السحر

من شاعرات القرن السادس

أسماء العامرية الإشبيلية
لم يصل من شعرها الا القليل جدا ومن شعرها الذي وصل

عرضنا النصر والفتح المبينا
لسيدنا أميـر المؤمنيـــا

إذا كان الحديث عن المعالي
رأيت حديثكم فينا شجونــا

رويتم علمــه فعلمتمــوه
وصنتم عهده فغدا مصونـا

الشاعرة ام الهناء بنت القاضي أبي محمد بن عبد الحق بن عطية
من أقوالها

جاء الكتاب من الحبيب بأنه
سيزورني فاستعبرت أجفاني

غلب السرور عليّحتى أنه
من عظم فرط مسرتي أبكاني

ياعين صار الدمع عندك عادة
تبكين في فرح وفي أحزان

فاستقبلي بالبشر يوم لقائه
ودعي الدموع لليلة الهجران

تظهر في نهاية القرن السادس شاعرة جريئة على الحكام وهي الشلبية
هكذا وصل اسمها فقط . وما وصل من شعرها الا القليل الذي وجهته للسلطان يعقوب المنصور أحد ملوك الطوائف

قد آن أن تبكي العيون الآبية
ولقد أرى أن الحجارة باكية

ياقاصد المصر الذي يُرجى به
إن قدر الحمن رفع كراهية

ناد الأمير إذا وقفت ببابه
ياراعيا إن الرعية فانية

أرسلتها هملا ولا مرعى لها
وتركتها نهب السباع العادية

" شِلبٌ " كلا شِلبٍ وكانت جنة
فأعادها الطاغون نارا حامية

خافوا وماخافوا عقوبة ربهم
والله لا تخفى عليه خافية

وتظهر في نهاية القرن السادس شاعرة يهودية من يهود الأندلس
اسمها قسمونة بنت إسماعيل
تقول قسمونة وقد نظرت إلى المآة ذات يوم وهي في شرخ شبابها ولم تتزوج بعد

أرى روضة قد حان منها قطافها
ولست أرى جان يمد لها يدا

فوا أسفا يمضي الشباب مضيعا
ويبقى الذي ما إن أُسميه مفردا

يقع بصر قسمونة على ظبية كانت تقتنيها فتقول مخاطبة إياها

ياظبية ترعى بروض دائما
أني حكيتك في التوحش والحور

أمسى كلانا مفردا عن صاحب
فلنصطبر أبدا على حكم القدر

ختاما لهذا الباب يقول المؤلف
( شاعرات الأندلس أفسحن لشعرهن مكانا رحيبا , وفرضن وجودهن بصورة لم تحدث للقلة من زميلاتهن في المشرق العربي إلا أنهن لم يسهمن في كل فنون الشعر وموضوعاته , وأكثر ما قلن فيه من الأغراض الغزل والمديح ووصف الطبيعة والهجاء وكما اتثفت بعضهن بالعفة والتعقل في غزلهن ذهبت بعضن الأخريات إلى غاية من التطرف والمجون هذا والمرأة الأندلسية في الهجاء بلغت أقصى مراحل الفحش )

-شعراء الاندلس-

ابو البقاء الرندي

أبو البقاء صالح بن يزيد بن صالح بن موسى بن أبي القاسم بن علي بن شريف الرندي الأندلسي (601 هـ -684 هـ الموافق: 1204 - 1285 م) هو من أبناء (رندة) قرب الجزيرة الخضراء بالأندلس وإليها نسبته. وهو من حفظة الحديث والفقهاء. وقد كان بارعا في نظم الكلام ونثره. وكذلك أجاد في المدح والغزل والوصف والزهد. إلا أن شهرته تعود إلى قصيدة نظمها بعد سقوط عدد من المدن الأندلسية. وفي قصيدته التي نظمها ليستنصر أهل العدوة الإفريقية من المرينيين عندما أخذ ابن الأحمر محمد بن يوسف أول سلاطين غرناطة في التنازل للإسبان عن عدد من القلاع والمدن إرضاء لهم وأملا في أن يبقى ذلك على حكمه غير المستقر في غرناطة وتعرف قصيدته بمرثية الأندلس وفيها يقول


قصيدة "رثاء الأندلس" لأبو البقاء الرندي

لـكل شـيء إذا مـا تم نـقصان فـلا يـغر بـطيب العيش إنسان
هـي الأمـور كما شاهدتها دول مـن سره زمـن سـاءته أزمـان
وهـذه الـدار لاتـبقى على أحد ولا يـدوم عـلى حـال لها شان
أين الملوك ذوي التيجان من يمن وأيـن مـنهم أكـاليل وتـيجان
وأيــن مـاشاده شـداد في إرم وأين ماساسه في الفرس ساسان
وأيـن مـاحازه قارون من ذهب وأيـن عـاد وشـداد وقـحطان
أتـى عـلى الـكل أمـر لا مرد له حـتى قضوا فكان القوم ماكانوا
وصـار الأمر من مَلكٍ ومن مُلك كما حكى عن خيال الطيف وسنان
كـأنما الـصعب لـم يـسهل له سبب يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فـجائع الـدنيا أنـواع مـنوعة ولـلـزمان مـسرات وأحـزان
ولـلـحوادث سـلوان يـسهلها ولـما حـل بـالأسلام سـلوان
دهـى الـجزيرة أمر لا عزاء له هـوى لـه أحـد وأنـهد ثهلان
فـي الـعين في الأسلام فارتزأت حـتى خـلت مـنه أقطار وبلدان
فـأسأل بـلنسية ماشان مرسية وأيـن شـاطبة أم أيـن جـيان
وأيـن قـرطبة دار الـعلوم فكم مـن عـالم قد سما فيها له شان
وأيـن حمص وما تحويه من نزه ونـهرها الـعذب فياض وملآن
قـواعد كـن أركـان البلاد فما عـسى الـبقاء إذا لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف كـما بـكى لـفراق الإلف هيمان
عـلى ديـار مـن الأسلام خالية قـد أقـفرت ولها بالكفر عمران
حـيث المساجد قد صارت كنائس مـافيهن إلا نـواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة حـتى المنابر تبكي وهي عيدان
يـاغافلاً وله في الدهر موعظة إن كـنت في سنةٍ فالدهر يقظان
ومـاشياً مـرحاً يـلهيه موطنه أبـعد حـمص تغر المرء أوطان
تـلك الـمصيبة أنست ما تقدمها ومـالها مـن طوال الدهر نسيان
يـاراكبين عـتاق الخيل ضامرة كـأنها فـي مجال السبق عقبان
وحـاملين سـيوف الهند مرهفة كـأنها فـي ظـلام النقع نيران
وراتـعين وراء الـبحر في دعة لـهم بـأوطانهم عـز وسلطان
أعـندكم نـباء مـن أهل أندلس فـقد سـرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قـتلى وأسـرى فما يهتز أنسان
لـماذا التقاطع في الإسلام بينكم وأنـتـم يـاعـباد الله أخـوان
يـامن لـذلة قـوم بـعد عزتهم أحـال حـالهم جـور وطـغيان
بـالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم والـيوم هم في بلاد الكفر عبدان
فـلو تـراهم حيارى لادليل لهم عـليهم فـي ثـياب الذل ألوان
يـارب أم وطـفل حـيل بينهما كـمـا تـفـرق أرواح وأبـدان
وطـفلة مـثل حسن الشمس إذ طـلعت كأنما هي ياقوت ومرجان
يـقودها الـعلج لـلمكروه مٌكرهة والـعين بـاكية والـقلب حيران
لـمثل هـذا يبكي القلب من كمد إن كـان في القلب إسلام وإيمان

-ابن زيدون-

ولد الشاعر "أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن غالب بن زيد المخزومي" سنة 394هـ= 1003م بالرصافة من ضواحي قرطبة، وهي الضاحية التي أنشأها "عبد الرحمن الداخل" بقرطبة، واتخذها متنزهًا له ومقرًا لحكمه، ونقل إليها النباتات والأشجار النادرة، وشق فيها الجداول البديعة حتى صارت مضرب الأمثال في الروعة والجمال، وتغنّى بها الكثير من الشعراء.

وفي هذا الجو الرائع والطبيعة البديعة الخلابة نشأ ابن زيدون؛ فتفتحت عيناه على تلك المناظر الساحرة والطبيعة الجميلة، وتشربت روحه بذلك الجمال الساحر، وتفتحت مشاعره، ونمت ملكاته الشاعرية والأدبية في هذا الجو الرائع البديع.

وينتمي "ابن زيدون" إلى قبيلة "بني مخزوم" العربية، التي كانت لها مكانة عظيمة في الجاهلية و الإسلام، وعرفت بالفروسية والشجاعة.

وكان والده من فقهاء "قرطبة" وأعلامها المعدودين، كما كان ضليعًا في علوم اللغة العربية، بصيرًا بفنون الأدب، على قدر وافر من الثقافة والعلم.

أما جده لأمة "محمد بن محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي" فكان من العلماء البارزين في عصره، وكان شديد العناية بالعلوم، وقد تولى القضاء بمدينة "سالم"، ثم تولى أحكام الشرطة في قرطبة. أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي، أبو الوليد المعروف بـابن زيدون (394هـ-ولد الشاعر "أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن غالب بن زيد المخزومي" سنة [394هـ= 1003م] بالرصافة من ضواحي قرطبة، وهي الضاحية التي أنشأها "عبد الرحمن الداخل" بقرطبة، واتخذها متنزهًا له ومقرًا لحكمه، ونقل إليها النباتات والأشجار النادرة، وشق فيها الجداول البديعة حتى صارت مضرب الأمثال في الروعة والجمال، وتغنّى بها الكثير من الشعراء.

وفي هذا الجو الرائع والطبيعة البديعة الخلابة نشأ ابن زيدون؛ فتفتحت عيناه على تلك المناظر الساحرة والطبيعة الجميلة، وتشربت روحه بذلك الجمال الساحر، وتفتحت مشاعره، ونمت ملكاته الشاعرية والأدبية في هذا الجو الرائع البديع.

وينتمي "ابن زيدون" إلى قبيلة "بني مخزوم" العربية، التي كانت لها مكانة عظيمة في الجاهلية والإسلام، وعرفت بالفروسية والشجاعة.

وكان والده من فقهاء "قرطبة" وأعلامها المعدودين، كما كان ضليعًا في علوم اللغة العربية، بصيرًا بفنون الأدب، على قدر وافر من الثقافة والعلم.

أما جده لأمة "محمد بن محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي" فكان من العلماء البارزين في عصره، وكان شديد العناية بالعلوم، وقد تولى القضاء بمدينة "سالم"، ثم تولى أحكام الشرطة في "قرطبة".


-عباده بن ماء السماء-

من شعراء قرطبة في اواخر العهد المرواني مدح بني حمّود الذين حكموا المدينة، توفي حوالي 421 هـ.

-ابن زمرك-

أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن أحمد الصريحي (733-793 هـ) المعروف بابن زمرك من كبار الشعراء والكتاب في الأندلس كان وزيرا لبني الأحمر. ولد بروض البيازين بغرناطة وتتلمذ على يد لسان الدين ابن الخطيب. ترقى في الأعمال الكتابية إلى أن جعله صاحب غرناطة الغني بالله أمين سره عام 773 هـ. ثم عينه متصرفا برسالته وحجابته. أساء إلى بعض رجال الدولة، فبعث إليه حاكمه من قتله في داره. وقد قتل من وجد معه من خدامه وبنيه. وكان قد حرض على أستاذه لسان الدين ابن الخطيب حتى قتل ابن الخطيب خنقا. وقد جمع السلطان ابن الأحمر شعر ابن زمرك وموشحاته في مجلد ضخم سماه البقية والمدرك من كلام ابن زمرك، رآه المقري في المغرب ونقل كثيراً منه في نفح الطيب وأزهار الرياض.

-ابن خفاجه-

أبو إسحاق براهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الجعواري الأندلسي ولد في سنة 450 هـ/1058 م في بلدة شقر اشقر من أعمال بلنسية إحدى عواصم الأندلس، وعاش في أيام ملوك الطوائف إبان دولة المرابطين، و لكنه لم يتعرض لاستحاثهم، عكف على اللهو، وتعاطى الشعر والنثر فبرع فيهما، حتى أعجب به مواطنوه، وعدوه واحد عصره، أقلع في كهولته عن صبوته، وعكف على وصف الطبيعة، وتوفي فيها سنة 533 هـ/1137م. و ليست شقر جزيرة في البحر، و إنما هي بليدة بين شاطبة و بلنسية قيل لها جزيرة لإحاطة الماء بها. فقد كانت بلدته من أجمل بقاع الأندلس وأخصبها تربة.

كانت أسرته على جانب من اليسار و الاهتمام بالعلم و الأدب مما جعل موهبته في نظم الشعر و الكتابة تظهر في وقت مبكر .

كان نزيه النفس لا يتكسب بالشعر و لا يمتدح رجاء الرفد و العطاء وكان يعد أديب الأندلس وشاعرها بدليل ما وصفه به المقري في كتابه نفح الطيب. وكان رقيق الشعر أنيق الألفاظ غير أن ولوعه بالصنعة وتعمده الاستعارات والكنايات والتورية والجناس وغيرها من المحسنات المعنوية واللفظية جعل بعض شعره متكلفا، وأوقع بعضه في الغموض.

تفرد ابن خفاجة بالوصف والتصرف فيه، ولا سيما وصف الأنهار والأزهار، والبساتين والرياض والرياحين، فكان أوحد الناس فيها حتى لقبه أهل الأندلس بالجنان، أي البساتين، ولقبه الشقندي بـ صنوبري الأندلس.

فالطبيعة إذا عند ابن خفاجة هي كل شيء ، فقد شغف بها و مزج روحه بروحها و بادلها الشعور و الإحساس ، و كان يتحدث إليها كما يتحدث إلى شخص ذي حياة و حركة .

فابن خفاجة من شعراء الطبيعة و لعل ميزته هي في الكثرة لا في الجدة ، و قد أكثر من صيغ شعره بألوان البيان و البديع من استعارات و تشابيه و جناس و طباق ، و قاده هذا الميل إلى التكلف ، فاستفلقت معانيه أحياناً على القراء .

و لابن خفاجة قطع نثرية، تعمد فيها أسلوب ابن العميد و الهمذاني من حيث السجع والتعمل، والتزام المحسنات اللفظية

-نوع جديد استحدثه الاندلسيـن-
-الموشحات-

امتاز الأندلسيون على المشارقة باختراع الموشحات ، وإن كانت قد انتشرت بعد ذلك فى المشرق أيضا .والموشح مأخوذ من الوشاح ، وهو : عقد من لؤلؤ وجوهر منظومين ، مخالف بينهما ، معطوف أحدهما على الآخر ، تتوشح المرأة به . وثوب موشح : أي مطرز مزين . والموشح في الاصطلاح الأدبي له تعريفات كثيرة , لعل أدقها ما ذكره ابن سناء الملك في كتابه ( دار الطراز ) , حيث يقول : " الموشح : كلام منظوم على وزن مخصوص بقواف مختلفة , وهو يتألف في الأكثر من ستة أقفال وخمسة أبيات , ويقال له التام . وفي الأقل من خمسة أقفال وخمسة أبيات , ويقال له " الأقرع . فالتام ما ابتديء فيه بالأقفال , والأقرع ما ابتديء فيه بالأبيات " . وسوف نشرح الاصطلاحات الخاصة بالموشحات بعد الإلمام المختصر بتاريخ الموشحات .


نشأة الموشحات
:

أول من اخترع الموشحات في الأندلس كما يقول ابن خلدون " مقدم ن معافي القبري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني , وأخذ عنه أبو عمر أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد " . ثم برع في الموشحات عبادة بن ماء السماء المتوفى في عام 522هـ , وهو إمام الوشاحين الذي استطاع أن ينشر الموشحات في الأندلس , ثم جاء بعده مجموعة من الوشاحين الأندلسيين , من أشهرهم : يحيي بن بقي , والأعمى التطيلي , وأبو بكر بن زهر , وأبو بكر بن باجة , وابن سهل , ولسان الدين بن الخطيب . ولا صحة لما قيل من أن ابن المعتز العباسي هو مخترع الموشح , وإنما ذلك محاولة لسلب الأندلسيين هذا الاختراع الذي أكد المؤرخون سبقهم إليه , حتى قال ابن سناء الملك : " وبعد , فإن الموشحات مما ترك الأول للآخر , وسبق بها المتأخر المتقدم , وأجلب بها أهل المغرب على أهل المشرق , وصار المغرب بها مشرقا لشروقها في أفقه وإشراقها في جوه " . واختراع الموشحات الأندلسية نتيجة لحياة الترف والطرب واللهو , لأن الموشح يلائم ذلك , وهو تجديد في شكل الشعر العربي لا في مضمونه , وقد أدى اهتمام الأندلسيين بالموشح وكثرة الوشاحين إلى إغراقهم في ذلك الفن , وإلى كثرة أنماط الموشح حتى تحول إلى صناعة لفظية , كما أن العامية دخلت الموشح , حتى إن ابن سناء الملك يرى أن الخرجة يجب أن تكون عامية , فإن كانت معربة الألفاظ خرج الموشح من أن يكون موشحا , اللهم إلا إذا كان موشح مدح .

أجزاء الموشح

اتخذ الموشح من حيث بناؤهشكلا مقننا بحيث أصبح كل موشح يشتمل على أجزاء بعينها في نطاق مسميات اصطلح المشتغلون بفن التوشيح عليها وهي


1 ـ المطلع أو المذهب 2 ـ الدور
3 ـ السمط 4 ـ القفل
5 ـ البيت 6 ـ الغصن
7 ـ الخرجة



لتوضيح هذه الأجزاء السابقة من هذا النص

النهر سل حساما .. على قدود الغصون
وللنسيــــم مجـال
والروض فيه اختيال
مــــدت عليـه ظلال
والزهر شق قماما .. وجدا بتلك الحون
أما ترى الطير صاحا
والصبح في الأفق لاحا
والزهر في الروض فاحا
والبرف ساق الغماما .. تبكي بدمع هتون

1 ـ المطلع أو المذهب وهو عادة يتكون من شطرين أو أربعة أشطر وهو في الموشح السايق يتكون من غصنين هما



النهر سل حساما .. على قدود الغصون

وقد تختلف قافية الغصنين كما هو الحال في المثال السايق وقد تتفق كما في المثال التالي


فتق المسك بكافور الصباح ... ووشت بالروض أعراف الرياح


علما أن المطلع أو المذهب ليس ضروريا في الموشحة فقد تستهل بالدور مباشرة وفي هذه الحال يطلق على الموشح صفة الموشح الأقرع2 ـ الدور وهو مجموعة من الأبيات التي تلي المطلع ويتكون من مجموعة من الأقسمة لا تقل عن ثلاثة وقابلة للزيادة بشرط أن تتكرر بنفس العدد في بقية الموشح وأن تكون من وزن المطلع ولكن بقافية مختلفةعن قافيته وتلتزم في أشطر الدور الواحد . والدور في الموشح موضع التمثيل هو :


وللنسيــــم مجـال
والروض فيه اختيال
مــــدت عليـه ظلال

3 ـ السمط وهو كل شطر من أشطر الدور

4 ـ القفل هو ما يلي الدور مباشرة ويسمى المركز وهو شبيه بالمطلع في القوافي وعدد الأغصان كما أن الموشحة ليست مشروطة بعدد ثابت من الأقفال وإن كانت العادة قد جرت على أن يكون للموشحة خمسة أقفال والقفل في موشحنا السابق هو


والزهر شق قماما .. وجدا بتلك اللحون
5 ـ
البيت وهو في الموشحة يتكون من الدور مضافا إلية القفل كالتالي


وللنسيــــم مجـال
والروض فيه اختيال
مــــدت عليـه ظلال
والزهر شق قماما .. وجدا بتلك اللحون

6 ـ
الغصن هو كل شطر من أشطر المطلع أو القفل أو الخرجة وتتساوى الأغصان عددا وترتيبا وقافية في كل الموشحة ويمكن أن تتكون أقفال من أربعة أغصان مثل موشحة لسان الدين ابن الخطيب


جادك الغيث إذا الغيث همى
يازمان الوصل في الأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما
في الكرى أو خلسة المختلس


7 ـ الخرجة هي آحر قفل في الموشحة وهي قفل بكل شروطه غير أنها تكون في نهاية الموشحة

واشهر شعراء الموشحات -لسان الدين الخطيب-


همسة العسكري