"ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون"
حقيقة الشح هي شره النفس على المال وجمعه من أي طريق حلالا كان أم حراما، قال تعالى: “وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ” فهذا دليل على أنه من المفلحين لأن المسلم لا يتطلع إلى ما في أيدي الغير ولا يتعدى على حدود الله ولأن الشح خلق ذميم ومن نجا منه نجا من خطر عظيم، فقد حذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم منه بقوله: “إياكم والشح فإنه أهلك من كانوا قبلكم” لأن شحيح النفس قاطع لرحمه، سيطر الشح عليه فغير أخلاقه.
أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الصدقة أعظم؟ فقال: أن تصّدّق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان. (رواه البخاري ومسلم).
ويمكن ان نستخلص من ذلك ان الانسان في سعيه وأخذه بالأسباب لا بد أن يكون على يقين بأن الأمر كله بيد الله عز وجل
“أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَّشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” (الروم 37). لأن الرزق بيده تعالى: “إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ” (العنكبوت17).
إيثار الأنصار
والمسلم مع حبه للمال وسعيه في طلبه إلا أنه يجب أن يكون بعيدا كل البعد عن الشح ومصداقا لهذا نجد القرآن يثني على خلق الايثار الذي تحلى به الانصار الذين استقبلوا المهاجرين في مدينتهم الطيبة
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ” (الحشر 9).
وروى أبو بكر عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة” فلم ينف عنه وصف الشح إلا عند الأوصاف الثلاثة. وقد روى هذا الخبر أبو يعلى الموصلي والطبراني، والحافظ ضياء الدين في المختارة.
وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف بالبيت يقول: اللهم قني شح نفسي، لأن مَنْ وُقي شُحّ نفسه فقد فاز وأفلح.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير الآية “وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ”: أي من سلم من الشح فقد أفلح وأنجح.
وفي بيان الفرق بين الشح والبخل: جاء في كتاب الكلم الطيب والعمل الصالح : الفرق بين الشح والبخل أن الشح هو شدة الحرص على الشيء والإحفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله، وجشع النفس عليه، والبخل منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله، بخيل بعد حصوله. فالبخل ثمرة الشح، والشح يدعو إلى البخل، والشح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقي شره وذلك هو المفلح.
وسئل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن البخل فقال: هو أن يرى الرجل ما ينفقه تلفا وما يمسكه شرفا وقال أبو العتاهية:
وإن امرأ لم يرتج الناس نفعه ولم يأمنوا منه الأذى للئيم وإن امرأ لم يجعل البر كنزه ولو كانت الدنيا له لعديم
وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: الشح أشد من البخل، لأن الشحيح يشحّ على ما في يديه فيحبسه، ويشح على ما في أيدي الناس حتى يأخذه، وإن البخيل إنما يبخل على ما في يديه.
وفي قوله تعالى: “وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ” نسبة الشحّ للنفس لأنها هي التي تبخل لا أنه يبخل بها، كما نُسب إليها الأمر بالسوء “إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوء، إذ لو كان المقول البخل بالنفس لقال: ومن يوق الشحّ بنفسه، فيُعدّيه بالباء. وإن كان هناك من يشحّ بنفسه في سبيل الله وهناك من يجود بها” ولذا قال الشاعر:
يجود بالنفس إن ضنّ البخيل بها
والجود بالنفس أغلى غاية الجودِ
الرضا بما قسم الله
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إنما الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له، ولذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا منها: “وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس”. رواه الإمام أحمد والترمذي.
لأن الراضي بما قسم الله له: راضٍ عن مولاه وحُكمه وعدله.. راض عن قسمة مولاه موقن أن الرزق مُقدّر.. راضٍ عن الناس فلا يحسدهم على ما آتاهم الله من فضله ولا تطمح نفسه ولا تُجاوز عينه غير ما قُسم له.
وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعاً: “إياكم والشح، فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالظلم فظلموا، وأمرهم بالفجور ففجروا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا”. رواه الإمام أحمد وأبو داود.
وذكر ابن عبد البر انه قيل للأحنف ما الجود قال: بذل الندى وكف الأذى قيل: فما البخل قال: طلب اليسير ومنع الحقير. وقيل: إن هذا من كلام أكثم بن صيفي وقال شعيب بن حرب ليس السخي من أخذ المال من غير حله فبذره وإنما السخي من عرض عليه ذلك المال فتركه، أو جمع من حق ووضع في حق.
وقال ابن عقيل في الفنون: البخل يورث التمسك بالموجود، والمنع من إخراجه لألم يجده عند تصور قلة ما حصل وعدم الظفر بخلفه، والشح يفوت النفس كل لذة، ويجرعها كل غصة.
وقال الخطابي رحمه الله: الشح من البخل، وكأن الشح جنس، والبخل نوع، وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور، والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع وفي شرح مسلم في باب تحريم الظلم قال جماعة الشح أشد البخل وأبلغ في المنع من البخل، وقيل هو البخل مع الحرص وقيل: البخل في أفراد الأمور، والشح عام، وقيل البخل بالمال خاصة، والشح بالمال، والمعروف، وقيل: الشح الحرص على ما ليس عنده، والبخل بما عنده.
من مظاهر الشح
ومن مظاهر الشح مماطلة من عليه الحق وعدم وفائه به مع القدرة على الوفاء، فالشح يثقل عليه أن يسدد دينه، ويجعله حريصا على جمع المال، ومن ثم فإن الشحيح لا يعطي الناس حقوقهم، ومن مظاهر الشح أيضا قبول الشحيح للرشوة، فذمته السيئة وضميره الميت حملاه على أن يقبل الرشوة، فالمرتشي بهذا يسيء إلى دينه وإلى مجتمعه.
قال صلى الله عليه وسلم: من خاصم في باطل لا يزال في سخط الله حتى يرجع وكل من يعينه على الباطل من الناس وخاصة المحامين الذين يلوون الحق ويلبسونه الباطل ويخدعون الناس فإن لهم مثل إثمه.
والبخيل جنايته على نفسه قال تعالى: “وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.
قال علي رضي الله عنه: من أدى زكاة ماله فقد وقي شح نفسه وقال ابن عمر رضي الله عنهما: من أدى زكاته فليس ببخيل.
والبخل علامة على النفاق، وخُلُق من أخلاق المنافقين فقد قال عليه الصلاة والسلام: “وإن الشح والفحش والبذاء من النفاق”. رواه البيهقي في شعب الإيمان
والبخل مُنافٍ للإيمان لقوله عليه الصلاة والسلام: لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا.
وليس من أحد يُحب أن يُمدح بالبخل بل هو مذموم على كل لسان شأنه شأن صنوه الجهل !وليس من أحد إلا ويُحب أن يُمدح بالكرم وقال الشاعر:
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يُفقر والإقدام قتالُ
فضيلة السخاء
والسخي قريب من الله ومن خلقه ومن أهله، وقريب من الجنة وبعيد من النار. والبخيل بعيد من الله بعيد من خلقه بعيد من الجنة قريب من النار. فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده وفي ذلك قال الشاعر:
ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويستره عنهم جميعا سخاؤه
تغط بأثواب السخاء فإنني أرى كل عيب والسخاء غطاؤه
وحد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة.
وليس كما قال بعض من نقص علمه: حد الجود بذل الموجود، ولو كان كما قال لارتفع سهم السرف والتبذير، وقد ورد ذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على حده سمي كريما وكان للحمد مستوجبا، ومن قصر عنه كان بخيلا وللذم مستوجبا.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: “إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم أتدري لم اتخذتك خليلا؟ قال لا، قال: لأني رأيت العطاء أحب إليك من الأخذ”. قال وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله، فإنه يعطي ولا يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بصفاته، فإنه كريم يحب الكريم من عباده، وعالم يحب العلماء، وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال.
باسط الرزق
قال الله سبحانه وتعالى: “أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون”.
أعظم صدقة
أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “يا رسول الله أي الصدقة أعظم؟”
فقال: “أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان”.
مواقع النشر (المفضلة)