قبيلة عتيبه ...النسب والتاريخ ..بحث مفصل

[شكيب ارسلااان]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

قال تعالى فى محكم التنزيل .........( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ...))


لقد قرات فى احد الموضوعات نسب قبيلة عتيبه ولما وجدت فيه من الخطأ والاختصار اردت ان اكتب بحثا مفصلا عن هذه القبيله العريقه صاحب المجد التليد والتاريخ العظيم

وسوف اذكر فى بحثى هذا نبذه تاريخيه عن االقبيله ونسبها وسوف اذكر قبائلها بالتفصيل مستعينا بالله ثم استنادا الى مواقع قبيله عتيبه ..لعل القارى يجد المعلومات التى تهمه عن هذه القبيله الكبيره ..



ملخص البحث .


اولا ....نبذه تاريخه ...الارث الموروث

ثانيا...مسمى عتيبه

ثالثا... نسب القبيله وتشابه الاسماء

رابعا...السيره الهلاليه وقبيلة عتيبه

خامسا ...بيان تفصيلى لقبائل عتيبه

[شكيب ارسلااان]

اولا ..عتيبه الارث الموروث
عتيبة ....والإرث الموروث


إن تاريخ عتيبة وجذورها ، وعمقها الثقافي الذي يشحذ نفوس ابنائها ويثير هممهم لتتبلور فيما بعد لتصقل شخصية الفرد من ابنائها بشخصية خاصة مستمدة من ذلك العمق وتلك الجذور والمتمثل في حب البطولات ، واخبار الفرسان والمشاهير ، والشعر ، والشهامه والكرم ..الخ ، والتي لاتأتي من ثقافة خارج ثقافة القبيلة وانما هي جوهر ثقافتها التي تجري في دماء ابناءها في إرث يتراكم عبر الزمن ، وإن تناسى جيل من اجيالها اخبار الجيل الذي يسبقه ، فإن ذلك الإرث العظيم لا يزال محفوظ في الدماء وقابل للاستثارة عند احتدام الأمور وتقلبات الدهر ، وهو إرث ورثته من جذورها القديمه هوازن ، التاريخ المجيد ، والصفحة الناصعة البياض في التاريخ العربي ، حيث المشاهير والبطولات والأساطير والشعر والأدب ، (( خالد بن جعفر بن كلاب سيد هوازن ، سيد العرب عامر بن الطفيل ، عروة الرحال الكلابي ، الفارس المشهور دريد بن الصمه الجشمي . الفارس خديج بن العوجاء النصري ، القائد مالك بن عوف النصري ، الأحوص بن جعفر ، لبيد بن ربيعة صاحب المعلقه ، المحلق بن حنتم ، يزيد بن الصعق ، عامر بن الكاهن ، زفر بن الحرث حميد بن ثور الهلالي الشاعر المشهور ، قبيصة بن المخارق صاحب شرطة البصره ، قطن بن قبيصه والي فارس وكرمان ، رياح الهلالي ، الصمصامة الجعدي ، الأمير عبدالله بن الحشرج ، قيس ابن الملوح (مجنون ليلى) الشاعر ، النابغة الجعدي ، الشنان بن مالك ، القحيف الشاعر ، الصمة القشيري ، مزاحم العقيلي ، بشار بن برد (من مواليهم) ، ليلى الأخيلية ، أيمن بن الهماز ، يزيد بن الطثريه ، مصعب بن الطفيل القشيري ، القتال الكلابي الشاعر المشهور ، العباس بن مرداس ، الراعي النميري أبو الحسن علي بن محمد التهامي ، الشيخ حسن بن سرحان ، الفارس الأسطوري أبو زيد الهلالي ، الفارس الأسطوري ذياب بن غانم ، قائد الجيوش الفاطميه شاور السعدي ، الخلال السعدي ، الشيخ سلطان بن مظفر الزايدي ، الشيخ يعقوب بن علي الهلالي ، الشيخ عموش بن خلف ، الشيخ نطاح بن خلف ، الشيخ عبدالله بن زايد بن محيا ، الشيخ محمد بن ابي الطاهر بن روق ، الشيخ موسى بن جارالله بن محيا ، الشيخه حسن أبنة الشيخ الحافي السعدي ، الشيخ بن جارالله الشيباني ، الشيخ حسن بن ابراهيم الشيباني ساكن الطائف .....الخ من شخصيات قبل الألف هجريه ، وإن تخبط في روابط بعظهم المتخبطون من مؤرخي التركمان وغيرهم ممن ليس لهم باع ولا معرفة بأنساب العرب في العصور المظلمه .
وكما اشتهرت هوازن من قبل فإن بقاياها عتيبة (هوازن القديمه) مليئة بالمشاهير والبطولات والأساطير ، واغلب تاريخ عتيبه حفظه الشعر المتناقل حتى انك لتجد ان عتيبة تنفرد عن سواها في الشعر ، فجل القبيله رجالها ونسائها واطفالها متذوقين بطبيعتهم للشعر ، حافظين للكثير منه ، كعادة ورثوها عن اسلافهم القدماء إذ هو تاريخهم وتاريخ ابائهم وإن تناسو الكثير منه والذي اندثر مع الزمن .

الشجاعه الفرديه والجماعيه...:

وفي عصور البطولات والملمات تتجلي في القبيلة صفحة شعريه حماسية عجيبه ، تستثير تراكم ذلك الإرث في النفوس لتصنع الابطال ، وكأنما تستمد من عمقها التاريخي حماس منقطع النظير يظهر هذه الصناعه ويبلورها لتصبح اسطوره، يقول عامر بن الطفيل الكلابي الهوازني (سيد من سادات العرب) :
وإني وإن كنت بن سيد عامر *** وفارسها المندوب في كل موكب
فما سودتني عامـر عن وراثة *** أبى الله ان اسمــــــو بأم ولا أب
ولكنني احمي حمـاها واتقي *** أذاها وأرمي من رماها بمنكبي

ويقول دريد بن الصمه ، متخذا الإرث الجمعي للقبيله كمصالحه مع النفس وكمعتقد :
وما أنا الا من غزية ان غوت *** غويت وإن ترشد غزية ارشد

ويكشف لنا ذلك الإرث في قوله :
فإما تريـنا لاتزال دمـــــاؤنا *** لدى واتر يسعى بها آخر الدهر
فإنا للحم السيف غير نكيرة *** ونلحمه حيــــــنا وليس بذي نكر
يغار علينا واترين فيشـــتفا *** بنا إن اصبنا ، او نغير على وتر

بل وتتوارث القبيله ذلك الإرث فيما بعد في قول تركي بن حميد :
أقوله وانا من لابتن تنثر الدمي *** مناة الحرايب دايمن في قتالها

وكذلك في قوله :
ولحقو عيالن ما تمالو بالاشوار *** ضارين في نثر الدمي بالرماحي

وكذلك نجد شليويح العطاوي يستحظر من اسلافه ذلك الإرث الحماسي في احد المعارك المشهوره ، ويظهر جليا في امتداح الأنا الجمعي لاستثارة المخزون المتراكم في نفوس ابناء القبيله والاعتزاز بالذات الجمعيه :
وردينا لدهمان الســيوف *** وسود الشلف كاسرة العظام
ومركاضن يسر الناظرين *** ترعى به مروجنة الســــــنام

وقوله :
الاد روق اللي عريبن جدهم *** ليا جا من الحكام رد براوي

وقول تركي بن حميد ، ويستحضر المجد القديم الذي انقطعت اخباره الا من شذرات حفظها الاباء واورثوها للابناء ، وهو من شعره القديم :
ليا قالو الحكـــــام رزو بيارق *** نسفنا على شيـب الغوارب ثقالها
ولا عندنا في حلتن عند حاكم *** على الطول حكامن طوالن حبالها

كذلك قول ذياب بن غانم في القرن الخامس الهجري في تمجيد البطوله الفرديه :
لاكن دوي الخيل من ولب رمحه *** دوي السما من مرزمات الرعايد

وقول القحيف القشيري من قبل في البطوله الجماعيه :
يقود الخيل كل اشق نهد *** وكل طمرة فيها اعتدال
تكاد الجن بالغـدوات منا *** اذا صفــت كتائبها تهال

ثم ان ذلك الاعتزاز بالقبيله يأخذ عند اصحاب الملكات الخاصه ، او من تأجج هذا الموروث في دمائهم بشكل اكبر واعتى ، يتخذ منحاً اخر في الافتخار كقول النابغة الجعدي :
بلغنا السما مجداً وجودا وسؤددا *** وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

وقول شاعر هوازن لبيد بن ربيعة صاحب المعلقه :
فبنى لنا بيتا رفيـــعا سمكه *** فسما اليه كهلها وغلامـها
فاقنع بما قسم المليك فإنما *** قسم الخلائق بينها علامها

ويبلور بديوي الوقداني فيما بعد ذلك المنحنى باسلوب عصري في اواخر القرن التاسع عشر، عندما شاهد شعارات الأمبراطوريات الأوربيه والمتمثل في النسر على اعلام تلك الأمبراطوريات وعملاتها ، فسبق بذلك كثيرون عندما قال :
عتيبة جناح الصقر وثبيت هامــته *** ولا يستوي طيرن بغــير جناح
رعو نجد بالسيف اليماني والتفق *** ومعها من العود الطويل رماح

وهذا الإرث يتجدد بتجدد الزمن ومستمر حتى اللحظه ... لهذا قال الخلاوي عن عتيبة في القرن الثاني عشر ...انهم : لطامة العايل

الوطن والمرابع والديار ....:
ومن مظاهر ذلك الإرث العلاقة بين النفس والوطن ، فيقول الفارس الصمه القشيري :
خليلي قوما اشرفا القصر فانظرا *** بأعيانكم هل تؤنسـان لنا نجدا
وإني لأخشـــــى إن علونا علوة *** ونوشك ان نزداد ويحكــما بعدا
نظرت واصحابي بذروة نظـــــرة *** فلو لم تفض عيناي ابصرتا نجدا
اذا مر ركب المصعــــدين فليتني *** مع الرائحين المصعدين لهم عبدا

ويقول يزيد بن الطثريه :
الا يا صبا نجد لقد هجت من نجد *** فهيج لي مسراك وجدا على وجد

ويقول الراعي يحيي وادي التسرير (الجرير) :
حي الديار ديار ام بشير *** بنويعين فشاطئ التسرير

ويقول مزاحم العقيلي :
فليت ليالينا بطخفة فاللوى *** رجعن واياما قصاراً بمأسل

وقول مصعب بن الطفيل :
كأني لجعدي اذا كـان اهله *** بأكمة من دون الرفاــــق خليل
فإن التفاتي نحو اكمة كلما *** غدا الشرق في اعلامها لطويل

ويقول بن فهيد الأسعدي في القرن الثاني عشر ، ويتمنى ان تربع الأرض التي يقطنها الاساعده مع غيرهم منذ القدم :
يالله طلبتك تالي الليل رعــــاد *** من مرزم بالليل نوحـــي هديده
يسقي من الشنبل ليا حد بغداد *** والبصره الفيحا ويسق الجديده

وقول تركي بن حميد ، ويذكر ان عالية نجد " محدن ينالها " وذكر وسط وشرق نجد وان كانت قبل لهوازن بعد رحيل هوازن منها بسبب القحط وحلول اناس جدد في القرن السادس والسابع والثامن فيها فيما بعد ، يقول بن حميد :
رعيناك يا نجد المسمى بفعلنا *** ولا منازلنا فلحدن ينالها

وقول القثامي في بداية القرن الثالث عشر :
ويا نجد والله ما نبيعك بالابــــدال *** يا مرتع الشقــحا ردوم السنامي
ويا نجد يا ما راح فيك من الاجيال *** وياما غدا بك من رجال وجهامي

الحب ...العذري :
وهو جزء من هذا الموروث الذي يصل الى ذروته في الصوره الشعريه ورسم الكلمه والجرس الموسيقي مع عمق الشعور بحيث يضرب على اوتار لم تطرق من قبل في كلمات يتلاعب بها ويسخرها الموروث المتراكم الذي قلما نجده عند الاخرين .....
يقول الشيخ العفار وقد جمع الموروث كاملاً في بيتين بطريقه عجيبة ومذهله اذ لا يستوى احدها الا باكتمال الاخر :
إن كان ما ترث يدينا فعـــايل *** يحرم علينا شربة الشـــــــاذليه
والزعفران وحب سمر الجدايل *** وحط الشحم وسط البيوت الذريه

وتقول المرهوصه الدعجانيه :
يفدى عشيري كل برقــــــا على روق *** واللي بعـيد الدار واللي هنـــــيا
ويفداه من يركب على الخــــيل بعروق *** مع خيل ابن هندي وخيل المحيا
ويفداه من يمشي على الأرض من فوق *** واللي يشوفون القمـــــر والثريا
ويفداه حضرن لجو العصر بالســــــوق *** وابن رشيد اللي على الحكم عيا

ويقول الدجيما الثعلي :
يا جر قلبي جـــر لدن الغصوني *** وغصون سدر جرها السيل جرا
على الذي مشيه تخطن بهوني *** والعصــــر من بين الفريقين مرا
.........
وياليتهم عن حاجتي ســـالوني *** يوم اني اجلس عندهم وتحـــرا

والدجيما الذي اتهم بالجنون بمحبوبته ، كان يرمى بالحجاره من الصبيان في احياء الروقه في بداية القرن الثالث عشر ، ويجسد جانب من جوانب الموروث القديم في تاريخ القبيله ، فقد كان من قبل قيس بن الملوح يرمى بالحجاره من الصبيان في احياء بني عامر ويتهم بالجنون ، وابن الملوح هو القائل :
أحـــب هبوط الواديين وإنني *** لمستهــــزء بالواديين غريب
وما عجبي موت المحب صبابة *** ولكن بقاء العاشقين عجيب

ويقول ابن الطثريه :
فيا خلة النفس التي ليس دونــها *** لنا من اخـــــلاء الصـــفاء خليل
ويامن كتمنا حــــبه لم يطــع به *** عدو ولم يؤمن علـــــيه دخــــيل
فديتك أعدائي كثـــير وشقتي *** بعيد وأشـــــياعي اليكي قليل
فلا تحملي ذنبي وانتي ضعيفة *** فحمل دمي يوم الحســـاب ثقيل

والموروث كبير ، ولم نذكر منه الا الاشياء التي منها الشجاعه وحب الديار والحب العذري ، والشعر هو الذي يكشف هذا الموروث ، لان الشعر هو خلجات النفس والموروث المتراكم ، فليس كل شعر شعر ولا كل من ادعى الشعر شاعر مالم يكن هناك روافد حقيقيه في النفس تستمد قوتها من الموروث التراكمي والتاريخي للنفس وإن لم تعلم عنه شيئاً ، فاقراء ان شئت الدواوين الحديثه وستعرف الفرق الشاسع وان زوقت فيها الكلمات ولكن تظل المعاني خاويه والنعومه ظاهره ومقززه ، والحمدلله لم ارى من القبيله من هو هكذا ، تقول فتاة الوشم (الروقيه) عن هؤلاء الخاوين ، اصحاب الروج والماسك والجلد المبطن بالقطن الغض :

قلته وانا من شباب اليوم مقهــــــوره *** كيف الحمايل تجنب عن مذاهبها
يا بنت شومي من اللي يمشط شعوره *** ويميل بالكعب ووركــه يهز بها
ليته لبس له بلوزتن فــــوق تنــــــوره *** يوم المناقيد ما يدري عواقبــها

وانما ضربت المثل في الفقره الاخيره ليتضح الفرق في تأثير الموروث المتراكم والذي يشعر به كل من نشاء على سماع مجد الاباء ، وكأنما الاباء يحافظون على تلك الشعله خشية الانطفاء ، وهي جوهر الانتماء الذي زرعه الاقدمون وتوارثته الاجيال .





للموضوع بقيه

تابع الفصول الاخرى لاحقا

[شكيب ارسلااان]

ثانيا مسمى كلمة عتيبه

من كتاب عتيبة ....عن اصل مسمى عتيبة
سنختصر هنا بعض الاشياء الا انني ساوضحها بطريقة يفهمها الباحث ...والكلام طويل ... ولان بعض الاخوه اصر ان يكون هناك توثيق لما يكتب ....وبما اننا نتعامل مع كتب ...ونطابق بينها وبين ما يذكره النسابه ولان المنتدى خاص بعتيبة ..فها نحن نكتب اليوم عن مسمى عتيبة بعض الاشياء والحقايق..ولو كانت غيض من فيض..ولله الحمد ...فنقول :

جاء في وثيقة النفعه المؤرخه سنة 995هـ والتي نشرها الاستاذ القداح في كتابه النفعه...: (( نفيع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان (مطين في صبح الاعشى ، البطنين عند الحمداني والقلقشندي) بن سعد (وقد طغى عليه مسمى بني سعد بن بكر لان في عتيبة اناس كثر من بني سعد بن بكر بن هوازن فسعد هذا غير سعد المشهور ) بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب(ه) (أي عتبه الذي تنسب له ترثة عتيبة فيما بعد) بن كعب ...بن شباب (ه) (شبابه)..من هوازن)) ، وقد نشر هذا النص بن بسام في كتابه علماء نجد خلال خمسة قرون ص3/726 ... وبعض هذا النص سمعناه من قبل من بعض النسابه الذي لا يعلم شئيا عما نقوله هنا .

هوازن :
لعلك تلاحظ في تلك الاسماء وجود هوازن ...
(هوازن) : وهي القبيلة الام التي يجمع نسابة عتيبة انهم منها ، واجمعت كتب النسب التي ذكرناها في مقالة في هذا المنتدى " نسب عتيبة ...وارهاصات ضحايا تشابه المسميات المتأخرين ...تعليق !!! "... وقد قال الشاعر الشعبي :
انا عتيبي من سلاله هوازن *** ربعي عوايدها الفخر من وجودها

شبابه :
قال دليم الطر المرشدي في بداية القرن الماضي :
حنا شبابه ناخذ الفعل بالدول *** حبل يمدونه وحبل نرده

وقال سلطان المريبض الرويس في بداية القرن الثالث عشر :
ليا جاك طرقي العتيبي عقب ياس *** ينشد عن العتبان باغ شبابه

ثم تلاحظ في سلسلة النسب شباب او شبابه الاسم الذي تتغنى به عتيبة في حروبها وهو اصل مشهور في عتيبة ، وشبابه وهي لا علاقة لها بشبابة بني فهم لان فهم ليست من هوازن ، جاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي : شبابه بطن من سويد بن مالك بن زغبه من هلال بن عامر بن صعصعه ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم افريقا ولهم اخبار مطوله في تواريخ افريقيا . (انظر شبابه في المعجم المذكور) ، لكن انتماء شباب لزغبه غير صحيح ذلك ان الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم في كتابه هجرات الهلاليين من جزيرة العرب ص 153 قال : " ولما كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لاعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسم سويد بطن من رياح "أي ان سويد بطن من رياح وليس من زغبه ، واختلف فيه هل هو من زغبه من بني هلال ام من رياح من بني هلال ، ولما كان بنو شبابه لهم منعة في شرق الطائف والعاليه وشمال افريقيا والمغرب الأقصى ... في القرن الخامس الهجري ... اصبح لهذه الكلمة اعتزاء ...في مواسم الحج ...كقولهم يا مشببها العام شببها السنه ... أي انتخاء لكل من يمت لهذا الأصل بصله ...واصوله المعروفه هم عتيبة في الاساس التي تنحدر منه مباشرة ..وبني سالم من حرب وكذلك سنجاره من شمر (ولعل بني عبدالله من مطير منهم) يقول الاستاذ وجدي بن عبدالله المغربي الأدريسي في مقالة في جريدة الجزيرة رقم 4852 ص20 عام 1406هـ " وهنالك اعداد كبيره جداً من بني هلال بقيت في عتيبة وهم ابناء عمومتهم واقرب القبائل لهم "...ويردف قائلا " وهناك من التحق بمطير(بني عبدالله) وبشمر(سنجاره الذين منهم الجرباء) ".. ثم تحالفت معهم بعد ذلك قبائل اخرى الا ان الاصل للذين ذكرناهم ، .وهناك بالمغرب من ينتمي له الا انه في المغرب اندثر ..وصحف الى شاويه وذكر بن خلدون الشاويه هناك واختلف الكثيرين فيهم يقول الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم في كتابه الذي ذكرناه يقول الدكتور ابراهيم ص 129" اختلف النسابه والمؤرخون كثيرا حول الشاويه ...وهل الاسم يقوم على اصوليه ام مهنيه؟؟...وينقل محمد عزوز دروزه عن الناصري بأن عرب الشاويه يمثلون بطنا من سويد احدى قبائل زغبه الهلاليين " أ.هـ كلام الدكتور ... لاحظ اننا حذفنا ما قاله صاحب كتاب امتاع السامر عن هذا الموضوع مع انه اصر بان بقايا بني هلال هي الان فيما يعرف بعتيبة . وهو ما يتفق مع الكتب التي نذكرها اعلاه وأدناه اما ما لايتطابق مع الكتب من اقوال امتاع السامر فلا نقره ولا نعترف به

عتبه...وليست عتيبة :
كما تلاحظ فإن في تسلسل النسب السابق اسم عتبه ...مع ان النسابه القدماء عندما يصلون اليه يسمونه عتيبة ، الا اننا نجد عند عباس المدني في مختصر رب الباب المذيل في كتاب السيوطي قوله : " العتبي (وهو النسبة لبني عتبه لغة) لبني عتيبة قبيلة من العرب مشهوره بوسط نجد الى قريب مكه المشرفه والعامه تقول في النسبة اليها عتيبي" ا.هـ كلام المدني ، ثم انه جاء في العبر "عتبة بطن من بني رياح بن هلال " ، وذكر ذلك السويدي ، وكذلك بن لعبون " عتيبة بطن من بني رياح من بني هلال بن عامر بن صعصعه" ، وفي القرن الخامس اجتمعت بقايا هوازن مع بنو عتبه ، و سعى بنو عتبة او عتيبة فيما بعد الى تشكيل حلف شبابه ...ودخل معهم في الحلف حرب وغيرهم كثيرون ..ممن ينتمي بعضهم لشبابه كما وضحنا سابقا...او غيرهم ممن هو ضعيف .. من القبائل الاخرى ، وانفضت تلك الاحلاف فيما بعد ...وبقيت عتيبة بهذا الاسم ...عتيبة




منقول عن منتديات الهيلا

[شكيب ارسلااان]

ثالثا ...نسب القبيله وتشابه الاسماء

هذا المقال هو تعليق على بعض ما ورد في الكتب التي تطرقت لنسب عتيبه من مؤلفين لا ينتمون لعتيبة بصله ، وتضارب تلك الكتب في ذلك الموضوع وهو موضوع ليس بذي اهميه بالنسبة لابناء عتيبه لان عتيبة تعرف نفسها جيدا ، ولكن هي كلمة اردنا تبيان بعض مما يجهله ممن ليس من عتيبه ممن كتبو عنها مع بيان الاخطاء في تلك الكتب مع العلم بان كل مقولة في هذا المقال اذا ما فاتنا الاشارة الى المصدر التي بنيت عليه معلومتها فاننا سنتدارك ذلك في المقالات الاخرى بهذا الخصوص ونقول :
يظن الكثيرون ان عتيبة هم من نسل سعد بن بكر بن هوازن ، ولكن الحقيقه هي ان عتيبة كلها ليست من نسل سعد بن بكر بن هوازن فقط ولا اعلم في عتيبة ممن ينتمي لسعد بن بكر بن هوازن الا (وقدان) الفرع المشهور في الحجاز ذلك ان سعد الذي التبس الكثيرون بسببه ليس سعد بن بكر بن هوازن بل هو سعد بن حجاج بن كعب ..الخ المذكور في كتاب النفعه للقداح بحسب الوثيقه المؤرخه سنة 995هـ اي في نهاية القرن العاشر الهجري والتي نشرها الشيخ عبدالله بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون 1/726 ـ 727 ، اما بقية عتيبة فتنتمي لفروع هوازن الأخرى كما هو معروف في كتب التواريخ فإنك لا تجد فرعا من فروع هوازن القديمه والمشهوره الا وينحدر منه اصل من بطون عتيبة ، فعتيبة هي بقايا هوازن بل هي هوازن كافه اذا ما استثنينا من هاجر من هوازن في الازمنه الساحقه خاصة قبل القرن السابع الهجري للشام والعراق وشمال افريقيا وهذا امر موضح وموثق في كتاب " مختصر تاريخ (هوازن) عتيبه " الذي سنصور بعض صفحاته ونجعلها في روابط لمن اراد الاطلاع على بعض المعلومات في الكتاب المشار اليه مستقبلاً . فاذا ما استثنينا من هاجر من هوازن فأن البقية المتبقية من هوازن والتي اجتمعت فيما بينها بلحمة الدم والجد الواحد وتحالفت مع آل فضل الطائيين وخاصة آل مر في العاليه (غرب نجد) ثم انفصلت عنهم بعد ضعف طي (آل فضل) وظهور مملكة اجود بن زامل العقيلي الهوازني وسيطرتها (أي مملكة اجود) على بني لام في نجد وتعيينها الولاه من لام في نجد من قبل اجود بن زامل كما قال بذلك بن لعبون والمغيري وكثيرون ، هذه البقية من هوازن التي عرفت فيما بعد بعتيبة نسبة الى جد احد فروعها المسيطره آنذاك والمنحدره من فرع مشهور من بني عامر بن صعصعه في هوازن وهم بنو عتبه الذي من رياح من بني هلال والذي التفت عليه بقية فروع هوازن في غرب الجزيرة العربية (حره كشب وشمال وشرق وجنوب الطائف) وعرفت فيما بعد بعتيبة ، لذلك نجد ان قسم كبير من عتيبة يعود في جداعة الذي من غزية جشم وهم الروقه بشكل عام وبعض برقا وهناك من تعود اصوله في عامر بن صعصعه (بني هلال ، وبني كلاب البطن العظيم في العرب ، وبني جعدة) وهم بقية عتيبة من برقا وغيرهم وكذلك فخذ من الروقه، لكن موضوع المقال ليس الانسراد في عتيبة وانسابها ولكن القصد من المقال هو عرض لبعض مما جاء في بعض الكتب المتأخره والتي كتبت عن عتيبة خطأً عن جهل واضح وصريح ، فاقوال المتأخرين (أي ما بعد 1402هـ) ممن يقولون في كتاباتهم ان عتيبة هي اخلاط قحطانية وعدنانيه ويؤكدون بذلك كما جاء في (الشعر العامي ـ 1/117) او في المنتخب وغيرهم كثيرون ، فهذه اقوال خياليه قد تكون لها اسباب معينه في عقول من كتبها وليس عليها دليل البته ، فلا يوجد في عتيبه افخاذ لا تنتمي لهوازن بل الكل هوازن وقد نص على ذلك جل علماء نجد قبل 1402هـ وهم كثر ومشهورون منهم على سبيل المثال لا الحصر :صاحب لمع الشهاب وبن لعبون ، وبن بليهد ، صاحب الخبر والعيان ، ابن خميس ، الجاسر ، البلادي ، القثامي ، الاحيوي ..الخ .. ممن هم ثقات ويشار لهم بالبنان ، وكتاباتهم علمية محضه وليست فقاعات هواء فارغه ، و يقول مؤلف كتاب مختصر تاريخ عتيبه ص 15ـ17 ردا على الذين يحاولون التشكيك في ان عتيبة لا يجمعها جد واحد الذي هو هوازن بعد ان وضح فروع عتيبة وتسلسلها من فروع هوازن ، يقول:
((( ...فارجع من ينتسبون الى غزية جشم الى نسبهم الصحيح وذكر أن روق وال رويع (تعرف الان بربيع) وآل دعيج وساعده (أي الاساعده) وغيرهم ممن هم مشهورون في عتيبة هم من غزية جشم وكتابه مشهور . ولم اجد من نقل من الحمداني ان روق من غزية طي الا المغيري (المنتخب ص 55) وكذلك العلامه ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري عفا الله عنه حيث قال : وان الروقة من بني لام لأن المغيري نص على ذلك وهو محقق وصل اليه من كتب الأنساب مالم يطلع عليه المعاصرون ، فعرب السد وبنو لام هم الأصل في عتيبة ولا نخرج من ذلك الا بدليل قوي(ديوان الشعر العامي 1/117) ولكن الجاسر انتقد من نقل عن المغيري قائلاً : وكل ما نقله الأستاذ الفاضل عن كتاب المنتخب لا يصح التعويل عليه لأنه لا يثبت امام التمحيص" ،وقال ايضاً رحمه الله (مجلة العرب س 16 ص 908):"وصاحب كتاب المنتخب رحمه الله لايصح التعويل على ما انفرد به ، ففي كتابه أوهام كثيره " أ.هـ وقال ابو عبدالرحمن بن عقيل : إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن أنساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع ، نقول هذا ولا نستثني أحداً ولو كان عمدة المحققين المعاصرين حمد الجاسر الذي شاب فؤاده في هذا المجال" !!!!!!!!!! (الشعر العامي 1/115) وقال الشيخ حمد الجاسر (رحمه الله) في كتاب "في سراة غامد وزهران" ":والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لايزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم ، كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمه منتشرة في الاوديه الواقعة في اطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل واعالي وادي العقيق وما يقرب هذه الأمكنه (بلاد الروقه) .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا : لم يبق بالسروات منهم الا من ليس له صوله .. ومعروف أن هذه القبائل لاتزال لها قوة منيعه في بلادها " أ.هـ .(2) والشيخ حمد الجاسر رحمه الله وصل اليه من العلم مالم يصل الى غيره ورأيه فصل وهو حجه عصره ، وهو هنا ينص ان غزية جشم لا تزال لها قوة منيعة في بلادها . وهذا لا يعني ان ما اورده العلامه ابو عبدالرحمن الظاهري محل صحه او محل خطاء فلكل رأيه واسلوبه في التعامل مع المعطيات ، واختلاف ارائهم فيه اثراء للحركة الأدبية . وممن حذا حذو الشيخ الجاسر رحمه الله ، في تنسيب روق الى جشم هوازن علماء النسب المعاصرون كالبلادي الذي نص نصاً قاطعاً ان روق بطن من جشم هوازن (3) ، وكذلك القاضي الحقيل رحمه الله (4) وغيرهم ممن سنذكرهم في مواضع كثيرة في هذا الكتاب وهو الأمر الذي يتفق مع ما يذكره نسابة القبيلة ومشايخها . وخلاصة الكلام في هذا الموضوع أنه لا يعقل ان يتشبث نسابة القبيلة بنسب لا ينتمون اليه فشهرة طي في القرن الثامن والتاسع وقوتها ومجدها فيه اغراء كبير لمن اراد الانتساب اليه ، كما انه لا يعقل ان لا يعرف نسابة طي (شمر) غزية طي وفروعها ولو ان روق من طي لعرفوا ذلك ..ونسابة القبائل المشهورة ليسوا سذجاً لهذه الدرجة حتى نمحص ما يقولون ونشكك فيما حفظوه من ابائهم واجدادهم ...والنصوص السابقة التي سقناها تبين بما لا يدع مجالا للشك ان روق وغيره من بعض بطون عتيبة هم من غزية جشم كما ومشهور عندهم ..كذلك تبين النصوص ان الحمداني اخطاء في نسبة روق وغيره الى غزية طي ..وان اصاب في التفصيل .. والسبب الذي جعل الحمداني ينسب فروع غزية جشم في غزية طي هو تحالف غزية جشم مع آل فضل الطائيين في القرن السابع والثامن والتاسع واذا كان كلام الحمداني (700هـ) صحيحاً في النسب لـمن ذكرنا فلماذا خالفه الصنعاني (614هـ وهو قبله) والسويدي (1228هـ) ، وصاحب لمع الشهاب (1233هـ) ، وابن لعبون (1240هـ) ، وصاحب الخبر والعيان (1370هـ)، والعلماء المعاصرون :الجاسر رحمه الله ، بن بليهد رحمه الله ، بن خميس، الحقيل رحمه الله ، البلادي ، منديل الفهيد، المرشدي ، الأحيوي ، الشايع (صاحب مقالة : الروقة من هوازن لا من بني لام) (1) ، وابن دخيل الله العصيمي ، ..الخ ، ممن لهم باع طويل في هذا المجال ، فهل كل هؤلاء موهومون ، فضلاً عن اتفاق مشايخ القبيلة ونسابتها على ان عتيبة هي هوازن ، كما سنرى في الابواب القادمه .))) انتهى ما نقلناه من كتاب مختصر تاريخ (هوازن) عتيبة... ، وهو كتاب موثق من المصادر القديمه والحديثه نسبيا أي قبل 1402هـ . ولقد جاء بعض ضحايا تشابه الاسماء بمضحكات كثيره فقالو ان الفخذ المغيري في عتيبة نسبة الى ال مغيره من طي والمعروف ان آل مغيره اندثرو في القرون البائده ولجاء كثير منهم للعراق بعد حروب طاحنه مع عنزه وتحضر بقاياهم قرايا نجد المعروفه ، وقالو ان الحفاه نسبة الى لحاف الذي عاش قبل 1700سنه والمعروف ان الحفاه ابناء عمومة الاساعده الذين هم ابناء اسعد بن روق القبيلة المعروفه في التواريخ القديمة بساعده غزيه ، وقالو ان الوزع من العضيان منهم الامام الاوزاعي الذي توفي في بيروت سنة 250هـ والمعروف ان وازع العضياني عاش قرابة 1230هـ فشتان بين التاريخين، واختلطت على البعض مسمى الحناتيش في عتيبه وفي وبره وفي باقم وظن انهم اصل واحد ، ولم يعلمو ان هناك سعد في جذام وسعد في تميم وسعد في بكر بن هوازن فهل الأصل واحد؟؟ ، بل واختلطت اسلاك بعضهم عندما قالو ان الكرزان من باقم وان ابن هادي قال لابن حميد : متوسط ما بين عتبان وبقوم" ، وابن هادي كان يحاول ان يشكك عتيبة في مشايخها الذين ينحدرون من اعظم فروع هوازن واشهرها لمصلحته الشخصية وهي حرب نفسيه كقول بعضهم في العصر القديم يشكك في نسب طي القبيلة الضاربة في العروبه وما طي الا نبيط تجمعت فقالت طيانا مرة فاستمرت ..وكذلك القول القديم الذي رد عليه الجاحظ..وهو قول احدهم ان ثقيف هم من بقايا ثمود..كرها في الحجاج ... والمعروف ان ثقيف من هوازن ، وابن حميد هو القائل يخاطب بن قطنان السبيعي عندما تحالف مع قحطان وبين بن قطنان وبن هادي صلة نسب من جهة الام : ليا خاف قرب جدهم من جدوده وهم على عامر عصاة مواليف .. والمقصود عامر بن صعصعه...وكذلك قوله (والارجح انها للعفار) لا قرب جد ولابهم مرحميه ..أي ان القبائل التي حول عتيبة ليست قريبة من بعيد او قريب من عتيبة في النسب ، وكذلك قول مشيلح بن رويبح الشيباني واصفا ابن حميد في معركة دلعة سناف الطراد : قام ونخانا بالجدود الاوايل ..يقول هوشو هوشة اهل الصمايل ..والروح بخطوط القلم في كتابيه .. أي ان بن حميد ينتخي في قلب المعركة باجداده القدماء ليثير حماس القبيلة بأسرها .. ومن القبيلة طبعا الشيابين الذين قيل في كتب ضحايا المسميات انهم من ثقيف وتارة من سليم ..الخ ، ولا يعقل ان ينتخي شخص غريب باجداده ليثير حماس اناس غرباء .. لكن عتيبة تعرف ان كرزانها لا علاقة لهم بكرزان باقم ولم تنطلي حيلة بن هادي (في التشويش) على عتيبة لان عتيبه تعرف بعضها جيداً ، والامثلة للمتتبع كثير لكن جميع المغالطات في نسب عتيبة ظهرت في الكتابات المتأخره جداً..وناقضت ما ذكره علماء نجد المشهورين والمعروفين ..وناقضت كلام مشايخ القبيلة ونسابتها لذا فليس لها وزن عندنا..فعتيبة كلها تنتمي لفروع هوازن التي بقيت في نجد ولم ترحل وان كان هناك عتبان في كل مكان في العراق ومصر واليمن وفلسطين والاردن ...الخ ، ونقل احدهم من مصدر تركي قوله : ان بن معمر شيخ عتيبه والصحيح انه شيخ عيينه ، وقولهم ان العتوب لا علاقة لهم بعتبه المذكور ...الخ من الارهاصات والمعروف ان العتوب يلتقون في النسب مع احد فروع عتيبة في بني هلال ، وانما قاد تلك الكتابات الجهل الواضح وسؤ قراءة التاريخ والأحداث وفقدان المنهجيه العلمية في البحث والتحليل والتقصي . وشجرة عتيبة وفروعها من هوازن مثبته ومحفوظه ولله الحمد.


منقول عن منتدى الهيلا

[شكيب ارسلااان]

رابعا ..السيره الهلاليه وقبيلة عتيبه
ليس كل من يقال لهم بنو هلال هم بنو هلال اصحاب التغريبه المشهورين الذين تكلمت عنهم كتب الأقدمين ... ...فهناك بنو هلال القحطانية في جبل عفعف جنوب شرق مدينة الليث وهناك بنو هلال تهامه على ساحل البحرحول ميناء البرك ..وبنو هلال بن عفر من قيس عيلان وهناك بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبه وهناك بنو هلال بن ربيعة بن زيد بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ...وبنو هلال بن العطريف الأصفر من الازد ...وبنو هلال بن جشم بن القين بن جسر من قضاعه ...وبنو هلال بن عبيد من بن اعصر بن سعد ...وهلال من سوريا ..وهلال في شرق الاردن وهلال شمرطوقه وال هلال من الظفير ..والهلالات من ابو صلبي في سوريا ومن العون كذلك في سوريا ...وهناك من يظن في القصيم انه من الهلالية وهو ليس من الهلالية في شئ وغيرهم كثيرون ..فكل هؤلاء غير بنو هلال بن عامر بن صعصعه .التي شاعت اخبارهم في بطون التواريخ ..الذين هم اصل من اصول عتيبة .....ولن نسأل لماذا ..يرجع بعض الكتاب دون دلائل واضحه بعض من ذكرنا في بني هلال ..وهل سنسكت عندما يضع من يسمون انفسهم بالمؤرخين ...في نسب بني هلال : صلبي وحمار وصفار واتراك وغيرهم ....نقول لعل جهل بعض الكتاب هو السبب ..فلهذا وجب ان نعي هذا الشئ ..وان نعرفه وان ندرسه حتى اذا ما جاء احدهم وشككنا في اصولنا قرعناه بالحجه الدامغه ..واللي يدعي شي يجي عندنا ويقارعنا الحجه بالحجه ..ونشوف على اي اساس يتكلم...ما نطول ونقول :

.أعقب هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر (1) أحدى عشر قبيلة من صلبه (2)
وهم : شعثة وناشرة ونهيك وعبدمناف وعبدالله وعائذة و رؤيبة وصخر وشعيبة وحبرة وربيعة ، فمن شعثة بنو عبدالله بن شعثة ومن ناشرة : بنو عمرو بن ناشرة وبنو ظالم ، ومن نهيك معشر و ابور ربيعة وابو معاوية وسهل وابو جشم الذين منهم قبيصة بن المخارق بن عبدالله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال له صحبة وكان راوية وكذلك ابنه قطن بن قبيصه ..وابو جامع بن مالمخارق (3) ، ومن بنو عبدمناف بن هلال بن عامر بن صعصعة (4) : الحارث وعمرو وربيعة الذين منهم بنو قره وكذلك يعمر بن عبدمناف بن هلال ، منهم مسعر بن كدام الفقية (5) وأم المؤمنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عبد مناف بن هلال (6) والنزال بن سبره وله صحبة برسول الله صلى الله عليه وسلم (7) ، ومن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة (8) : حارثة وحوته ورؤيبة الذي منه زغبة ورياح وفيهم العزة والكثرة والمنعه وهزوم ومعاوية ، ومن رؤيبة ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن هزم بن رؤيبة بن عبدالله (9) ومنهم لبابة الصغرى ام عبدالله بن العباس ولبابة الكبرى أم خالد بن الوليد .

نبذة مختصرة عنهم من القرن الاول وحتى الرحيل :
من مشايخهم قبل الاسلام ضمرة بن ماعز سيد بني هلال ، ومنهم ربيعة بن أبي ظبيان الهلالي سيد بني عامر بن صعصعه جميعا وقد اغار بهوازن على بني الليث من بطون كنانه وأخذ انعامهم ، وقاتلوا بني نهشل مع بني عامر يوم الوندة أو الوندات وقتل منهم ما يقرب من ثمانين رجلاً (10) ثم شارك بعض منهم في حنين .
وبعد معركة حنين ((أوطاس)) المشهوره وفد منهم وفود على النبي صلى الله عليه وسلم مع وفود هوازن وكان صلى الله عليه وسلم يسمي هوازن وبني هلال بالاخوال كما جاء في كتاب الكامل لابن المبرد (وقد ذكرنا النص في تعليقنا على مقالة لاحد الاخوه في المنتدى : هل نحن اخوال النبي) ... ولما جاءت الفتوحات الاسلامية في فارس والروم ساهمت هوازن مع بقية قبائل العرب ، فاشتهر منهم الكثيرون ولاة على كرمان وفارس وغيرها (انظر تاريخ عتيبة المثبت في المنتدى) ، حتى انهم هم اول من سن الجائزة ولم تكن معروفة من قبلهم (راجع تاريخ عتيبة المثبت في المنتدى) ، وكانت لسليم وهلال محلات وحواضر في العراق ، من ذلك ما ذكره الطبري أن فريقا منهم اتخذوا لهم محلة بوادي الكوفه حوالي 120هـ وكان في هذا الموضع مسجد يعرف بمسجد بني هلال (11) وتولى منهم قبيصة بن المخارق على شرطة البصره ..واستقر بعضهم في حواضر الشام والعراق (12) اما البقية والاكثرية فاستقروا في العاليه واطراف نجد الجنوبيه مع بقية هوازن ..وكانت حياتهم حياة قبلية.. واشتهر منهم في العاليه في القرن الاول الهجري رياح الهلالي الذي من نسلة بنو رياح (13) الفوج العظيم فيما بعد ..والذي منه شبابه وعتبه ((عتيبة)) (14) ..(وسنفرد لفروع رياح ومنهم عتيبة فقرة في هذا العرض) ..حتى جاء القرامطه فانضم معظم بنو هلال الذين في العاليه ونجد لهم ..(15)
ولم يكد ينتهي أمر القرامطه حتى ظهرت قوة جديدة وهي الدولة الفاطميه في مصر وانخرط بنو هلال في سلكهم (16) بسبب المذهب الفاطمي آنذاك واشتهر منهم في تلك الفتره الشاعر الكبير ابو الحسن التهامي وكان شيعي المذهب وكثرت حوله الشائعات وقيل انه كان يحرض بادية بني هلال ومصر على الثورة ضد الفاطميين وقبض عليه وقتل في مصر ، واصبح بنو هلال في 443هـ تحت الضغط السياسي الذي كان مفروضاً عليهم من قبل آل مهنا لمناصرتهم للشريف شكر ،

مساكنهم من القرن الهجري الاول وحتى الرحيل :
لعل ما يهمنا في هذا المختصر ان الاصمعي ذكر ان جل بني هلال في الحجاز (17) وان ابو اسحق الحربي (285هـ) ذكر ان تربه وذات عرق مواطن لبني هلال ، وذكر لغده الاصفهاني (ت 310هـ) ان بني هلال يشاركون بطن الوحيد من بني كلاب في سكنى البردان الواقعة في الحجاز كما كانو يشتركون مع فرع الضباب من بني كلاب في الاستيطان بوادي تربه(18) ، فلما جاء الحائك الهمذاني (334هـ) كانت هلال تقطن بوادي رنيه جنوب شرقي الطائف ووادي جلذان جنوب الطائف(19) ووادي أبيده وكان لهم وادي تربه وسوق عكاظ (20) ، وكانت مران قبل رحيلهم هي القاعدة الرئيسية لقبيلة بني هلال ولهم الخواره و كشب وحضن لهم قبل الاسلام وحتى رحيلهم (21) ..عندما وقع القحط العظيم سنة 442هـ واستمر سبع سنوات وسميت بالشده العظمى وقيل انها من 446هـ وحتى 454هـ حتى اكل الناس بعضهم البعض من شدة الجوع في الحجاز ونجد ومصر والشام وسائر الأقطار(22) تقول الاشعار المتوارثه من بني هلال في قبيلة عتيبة عن تلك الشده :
ثمان سنين ما هوى نجـد قطره ....ولا خيل الرعد الرزين وســـــار
ولا هبت العليا ولا هبت الصبا ... ولا طار من اشعاف البكار غبار
نحط الكحــــل في شمخ الذرع ... تسرح وتضوي به وهو ما طــار
حفرنا للجـــــم تسعـــــين قامه ....ولقيـــنا جــــــم بعــــــــــيد وغار
ولما عزمو على الرحيل الى شمال افريقيا ومصر ..تجمعو في مران التي هي من ديار عتيبة وهوازن من سالف العصر والاوان .. وكانو متحالفين مع بقية هوازن بنو عقيل وجشم وسعد وغيرهم وشاركتهم قبيلة سليم وغيرهم من قبائل الحجاز ..ثم هاجروا متخذين ساحل بحر القلزم طريقا لهم حتى العقبه ثم اغراهم الفاطميون لقتال بن باديس في شمال افريقا واخذ تلك الديار كما ذكر في جل التواريخ التي تكلمت عنهم .

((قبائل بني هلال التي هاجرت ))
بنو رياح بن رؤيبة بن هلال بن عامر بن صعصعة :
من أعز قبائل بني هلال واكثرهم جمعا عند دخولهم افريقيا (23) وكانت رئاستهم حينئذ لموسى بن يحيى الضنبري من بني ضنبر بن حواز بن عقيل بن مرداس بن رياح الهلالي (24)
وعتبة بطن من بني رياح بن هلال بن عامر بن صعصعه :
جاء ذلك في نهاية الإرب (25) وقال بذلك ابن خلدون (26) والقلقشندي (27) ، ونعلم ان عتبة هو عتيبة كما جاء في وثيقة النفعه التي نشرها القداح (28) وكذلك بن بسام (29) وكما قال بذلك ايضا الشيخ المدني في مختصر رب الارباب المذيل في كتاب السيوطي لب الالباب وقال : العتبي ( وهي النسبة لعتبة لغة ) نسبة الى بني عتيبة قبيلة من العرب مشهورة بوسط نجد الى قريب مكه المكرمه والعامة تقول في النسبة اليها عتيبي "(30) ، وقال ابن لعبون (1242هـ) في تاريخه ان عتيبة بطن من بني رياح من هلال بن عامر بن صعصعه (31) وقال بذلك السويدي (1228هـ) ايضا (32) ثم قال بذلك صاحب امتاع السامر بالرغم من المغالطات الكبيرة في كتابه : وما تبقى منهم (أي بني هلال) يعد البطن الأكبر من عتيبة" (33) ، قول بن بليهد عن عتيبة : وهم بقايا عامر بن صعصعه (34)، وقول ابن خميس في المجاز عن عتيبة : وهم بقايا عامر بن صعصعه ، وقول مشايخ المقطه : ان عتيبة تعود في عامر بن صعصعه ، وقول الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم : فوجود جماعات من هلال (أي بقايا منهم) منذ هجرتهم في القرن الخامس يكون ذا اهمية في ترويج قصص الفروسية " (35) وهو ما اشار له الجاسر في كتابه عن سراة غامد وزهران عندما قال : وبعد وادي بقران يمر الطريق بمتسع من الارض يدعى بالملعب وحوله آكام ويحوك سكان هذه الجهه حوله قصصا وحكايات كلها تدور حول ابي زيد الهلالي .وسكان هذا الموضع يدعون السوطه "(36) وباختلاط بقايا هوازن في عتيبة اندثر بعض الارث الهلالي ، وقد اشار الجاسر الى ان اختلاط بقايا القبائل الكبرى تحت فرع من فروعها الصغيره كقبيلة طي تحت شمر وهو فرع من فروعها قد لا يحفظ التراث الاصلي للفرع الصغير لاختلاطه بباقي الفروع (37) بينما الارث الهلالي محفوظ معظمه في عتيبة ، وكما ترى فالدلائل سواء من كتب التراث القديمه او الحديثه كثيرة جدا وكلها تشير بشكل واضح وصريح ان اقسام كبيرة من عتيبة تعود في بني هلال ، بالاضافة الى ان علماء من المغرب العربي معاصرين اشارو الى هذا وقد ذكرناهم في موضوعنا عن اصل مسمى عتيبة ، ولدينا من الادله على هذا الموضوع ما هو اكبر من هذا الطرح المختصر بكثير...ولكننا نكتفي بهذا ..لثبوت الدلائل الكافيه ..الغير قابله للنقض .. .ولنعود الى بني هلال وسيرتهم وبطونهم التي تبقى كثير منها في عتيبة كالزواوده والنفعه عامة البطنين والكرزان والثبتان والصريرات ولا زال لهم بقايا في شمال افريقيا ..وغيرهم كثيرون كما سياتي تفصيلة .
ومن بني رياح بني داوود بن مرداس وضنبر بن جواز ومسلم بن عقيل وعامر بن مرداس ومنهم بنو موسى وبنو جابر من عامر بن يزيد بن مرداس بن رياح وسودان ومشهور ومحمد من عامر قيل انهم من بني لطيف وكذلك بنو مشهور بن محمد بن عامر بن يزيد بن مرداس بن رياح المشاهره رئاستهم من بني مرداس كانت عند دخولهم لبني ضنبر كما اشرنا ثم صارت للزواوده (فيما بعد) ابناء داود(38) وهم من نسل عتبة الذي من رياح ، وكان بنو عمر بن رياح يقولون ان عمر كفل ابن اخيه داود ورباه (39) ، واشتهر منهم ايام الموحدين رئيسهم مسعود البلط بن سلطان بن زمام بن رديني بن داوود لقب بذلك لشدته وصلابته (590هـ) ، وبعد وفاة مسعود خلفه في الزعامة عبدالله ابن محمد الذي قتله الموحدين سنة 618هـ ثم جمع محمد بن مسعود احلاف الاثبج من بني هلال وغيرهم واصبح زعيم بوادي افريقيا حتى هلك سنة 631هـ ، ) وضعف ملكهم بعد ان استقل الامير يحيى بن محمد وكان كارها للزواوده لمحاباتهم ابن غانيه .. فاثار بينهم وبين بني سليم الفتن وبقي الزواوده مع احلافهم بني هلال في قسطنطينه والزاب والقيروان والمسليه وكان من رجالاتهم الفضل بن علي (40) ، وتولى الامر موسى بن محمد وبعد احداث 666هـ مع المستنصر وبعد ان هلك موسى بن محمد الزايدي ولي الرئاسه ابنه شبل بن موسى الزايدي (والزوواده من النفعه من نسل سعد بن عتبه بن شبابه من رياح من بني هلال) فاستطال على الدوله وكثرت حروبه معها فارسل له المستنصر الجيوش من الموحدين وبني سليم وبني عساكر (بني عساكر من بني هلال ارسلهم المستنصر مع سليم والموحدين لمحاربه ابناء عمومتهم ،) فاحتال الهنتاني أمير بجايه على استقدام رؤساء بني هلال المعارضين وعلى رأسهم شبل الزايدي ودريد بن تازير الثبيتي شيخ (بني ثابت الذي من عتبه من بني شبابه من بني هلال) فلما وصلو ضربت اعناقهم وترك شبل ابنه سباعا طفلا صغيرا فكفله عمه ابن موسى وشبل هذا هو القائل يمدح قومه شبابه وان جميع البرايا (الناس) تشتكي من قوتهم وجبروتهم وقد نشرها ابن خلدون في المقدمة :
فشايب وشباب من اولاد برجم .... جميع البرايا تشتكي من ضهادها (41)
وهو القائل يعاتب أخوانه و ابناء عمومته من بني هلال الاقربين الذين شاركو ضده في حروبهم وهي طويله وقد نشرها ابن خلدون كامله في مقدمته :
يقول بلا جهل فتى الجود خالد .....مقالة قوال وقال صواب
مقالة حيران بذهن ولم يكن .... هريجاً ولا فيما يقول ذهاب
وقال يذكرهم بشباب واجدادهم وان دمائهم واحده :
بني كعــــب ادنى الاقربين لدمنا ..... بني عم منهم شايب وشـباب (42)
ومنها :
وحنا على داف المـدى نطلب العلا ....لهم ما حططنا للفجـــور نقاب
وركبو السبايا المثمنات من اهلها .... ولبسو من انواع الحرير ثياب
ومنها :
وكسبو من انواع المعايا ذخاير.....ضخام لحــــــزات الزمان تصاب
وعادو كما البرمكيـــين قبل ذا ....والا هــــــــلال في زمان ذياب
ومنها :
وكانو لنا درعـــــــا لكل مهمه .....الى ان بان من نار العدو شهاب..... الخ

واعلم ان مؤرخي المماليك كالمقريزي وغيره ممن ليس لهم دراية ببطون العرب آنذاك قد خلطو الانساب هناك وصحفو في الاسماء بشكل مريع والذي دعاهم لذلك غير جهلهم بالعرب هو اختلاط انساب الهلاليين مع بقية هوازن ومع ابناء عمومة هوازن سليم وغيرهم وتقادم العهد فصحفوا عتبه وكتبوه عقبه وان بنو شاس (السعديين) من غطفان.. الخ والمعروف ان مالك بن سويد بطن من رياح وليس من جذام (43) وقالو ان عقبه (الذي هو عتبه) ينسبون الى عقبة بن عبيد بن مالك بن سويد (44) وان من بنو مالك بن سويد هذا بنو ثابت (الثبتان) كما قال بذلك المقريزي نفسه (45) ثم يعود المقريزي في نفس كتابه البيان والاعراب ليقول ان عقبة بطن من بني هلال(46) والمعروف في كتب الانساب الاخرى ان عتبه وليس عقبه بطن من بني هلال (47) وان بنو ثابت ايضا فرع من فروع بني هلال المتأخره (48)

_________________


(1) جمهرة الانساب لابن حزم ص 273
(2) النويري ، نهاية الارب 2/337
(3) النويري 3/337
(4) النويري 3/338
(5) جمهرة ابن حزم ص 274
(6) جمهرة ابن حزم ص 274
(7) جمهرة ابن حزم ص 274
(8) النويري 3/337
(9) النويري 3/338
(10) د/ عبدالحميد يونس .. الهلالية 60/61
(11) عبدالحميد يونس .. الهلالية 63ـ64
(12) بنو هلال اصحاب التغريبة 45
(13) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي انظر مادة : مطلوب
(14) بنو عتبة .. منهم بنو سعد ومنه تتفرع افخاذ كثيره من عتيبة كالنفعه والثبتان (ثابت) ، وذوي ثبيت الروقه (وهم من الثبتان من ثابت) ومنهم المزاحمه والروسان وبعض المقطه وغيرهم كثيرون ... ومنهم ايضا العتوب الذين منهم ال الصباح وال خليفه ..الخ أنظر مقالتنا في المنتدى عن اصل مسمى عتيبة وكذلك مقالتنا عن نسب الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان حتى 100 جد .
(15) بنو هلال اصحاب التغريبة 46
(16) الهلالية 63-64
(17) المغانم المطالبه 102
(18) الاغاني 109
(19) المجاز 260
(20) المجاز ص 242
(21) المجاز ص 196 عن صحيح الاخبار
(22) راجع تاريخ ابن اياس (زمن المستنصر بالله الفاطمي) ، وكذلك المقريزي
(23) ابن خلدون 6/31 ، 32
(24) السابق
(25) نهاية الإرب 2/338
(26) العبر ـ ابن خلدون 2/644
(27) القلقشندي 348
(28) كتاب النفعه لتركي القداح
(29) علماء نجد خلال ستة قرون 3/726
(30) انظر ذيل كتاب السيوطي لب الالباب ج2
(31) بن لعبون 29، 30
(32) السويدي ـ سبائك الذهب : انظر خط بني هلال
(33) امتاع السامر 447
(34) بن بليهد 5/229
(35) هجرات الهلالين 47
(36) في سراة غامد وزهران
(37) مجلة العرب ج9و10 1402هـ ص 733
(38) بن خلدون 6/31-32
(39) بنو هلال اصحاب التغريبة 27
(40) بن خلدون 6/31-32 ، بنو هلال اصحاب التغريبة 27
(41) بن خلدون المقدمه
(42) بن خلدون المقدمه
(43) انظر شبابه في معجم قبائل الحجاز
(44) البيان والاعراب عما بأرص مصر من الاعراب ـ المقريزي ص 25
(45) المصدر السابق
(46) المصدر السابق ص 29
(47) انظر مصادر الدلائل السابقه على ان عتبة من بني هلال
(48) بنو هلال اصحاب التغريبة 29 ، نهاية الارب